한문-인문학 생각 놀이 (20); 和

김승국(평화만들기 대표)/ 「문명전환」 준비위원회 위원장)

몇 천년 동안 이어져온 ‘和’라는 문자의 변화과정을 무시한 채 ‘和’라는 글자의 겉모습만 보고 ‘和=禾(벼를 뜻하는 部首)+口(입을 뜻하는 部首)’라고 공식화하는 데 문제가 있다.

‘和=禾+口’라는 공식에 따라 흔히 아래와 같이 해석하곤 한다;

“평화(平和)는 ‘밥(米)을 사람들(口)에게 균등하게(平) 나누어 준다(和).’는 것을 의미한다. 밥이 공평하게 나누어지는 곳에 평화가 있고, 평화가 있는 곳은 밥이 공평하게 나누어지는 세상이다.”

위의 일반적인 해석이 잘못된 것은 아니지만, ‘禾(화)’라는 부수(部首)가 벼(벼화 字)를 뜻하니 밥(米)과 직결된다고 생각하는 데에 문제의 발단이 있다.

이와 관련된 논의를 더욱 자세히 보려면 아래의 인터넷 주소를 접속하기 바란다; http://peacemaking.tistory.com/799

Ⅰ. 쓰기

1. 번체(繁體)와 간체(簡體)의 필법이 같다.

2. 쓰는 순서<획순(畵順)>

http://hanja.naver.com/hanja?q=%E5%92%8C&cp_code=0&sound_id=0의 ‘획순 보기’ 참조

<그림 1>

Ⅱ. 字源(자원)

(금문金文)/(소전小篆)/ (초계간백楚系簡帛)

<그림 2>

1. 위의 그림 2 해설

1) 和의 古字인 ‘龢’와 갑골문의 ‘和가 유사하다.

‘龢’는 형성(形聲) 문자로 ‘龠[피리 약]+禾[音]’이다. ‘龠(약)’은 관악기의 象形. ‘禾(화)’는 ‘和(화)’와 통하여, ‘맞다, 따르다’의 뜻. ‘음악이 조화하다’의 뜻을 나타냄.

민중서림 편집국 편 『漢韓大字典』 2394쪽.

2) 龢는 편관취주(編管吹奏) 악기로서, 현대의 소생(小笙; 아래의 그림 3)의 前身이다.

2. 형성(形聲) 문자

1) 의미 부분인 口[입 구]와 소리 부분인 禾[벼 화]로 이루어짐. 口는 ‘입에 잘 맞다’의 뜻을 나타냄. 『설문』에서는 ‘서로 응하는 것’이라고 풀이하였음. 서로 조화를 이루기 위해서는 먼저 만나서 대화해야 함을 지적한 것임. 악기가 서로 조화를 이루어 화음을 내는 것과 같다는 뜻에서 口 대신 龠[피리 약]을 龢[풍류 조화될 화]로 쓰기도 했고, 조화를 이루는 데 사람이 가장 중요하다는 뜻에서 人[사람 인]을 더해 俰[화할 화]로 쓰기도 했음. 곡식의 뜻을 나타내는 禾는 오곡을 골고루 섭취해야 한다는 뜻에서 和[화할 하]의 뜻도 나타냄.

808 공용한자 편찬위원회 지음 『한중일 공용한자 808자』 824쪽.

2) 口+禾[음]. ‘禾(화)’는 ‘會(회)’와 통하여 ‘만나다’의 뜻. ‘사람의 목소리와 목소리가 조화를 이루다’ ‘화목하다’의 뜻을 나타냄. 일설에는, 金文이 木+口이므로, ‘木(목)’이 군문(軍門)을 나타내며, 거기서 ‘맹약(盟約)하여 화해하다’의 뜻을 나타낸다고 함.

민중서림 편집국 편 『漢韓大字典』 391쪽.

3. 許愼 『說文解字(설문해자)』

和：相譍也。从口禾聲。

Ⅲ. 부수(部首)

口+5획=8획

Ⅳ. 한국•중국•일본의 쓰임새

---‘和’는 한•중•일 공용한자임

1. 한국

1) 발음; 화

2) 뜻; 고르다/ 화목하다/ 답하다, 화답하다

2. 중국

1) 발음; hé, hú, huò, huó, hè

2) 뜻

① hé; 화목하다/ 온화하다/ 화해하다

② hú; (마작이나 트럼프에서) 나다

③ huò; 섞다, 젓다

3. 일본

1) 발음

① 음독音讀; わ, お, か

和(わ); 화목, 화해/ 和氣(わき)/ 和食(わしょく); 日食(일본식)음식/

② 훈독訓讀; なごむ, なごやか, やわらぐ, やわらげる, あえる

和む(なごむ); 누그러지다/ 和やか(なごやか); 부드러움, 온화함/ 和らぐ(やわらぐ); 누그러지다, 풀리다/ 和らげる(やわらげる); 부드럽게 하다/ 和える(あえる); 무치다, 버무리다/

2) 뜻; 온화하다/ 따뜻하다/ 화목하다/ 조화되다/ 일본, 일본식

4. 용법

한중일 모두 ‘화목하다’의 의미로 사용함. 한국어와 일본어에서는 平和(평화, へいわ)라고 하지만, 중국어에서는 和平(hépíng)이라고 함. 중국어에서 和(hé)는 我和他(나와 그)와 같이 접속사로 쓰여 병렬관계를 나타냄.

808 공용한자 편찬위원회 지음 『한중일 공용한자 808자』 824쪽.

Ⅴ. 심층적인 해석

1. 우리말 뜻풀이(발음에 따라)

단국대학교 동양학연구소 편찬 『漢韓大辭典』 (서울, 단국대학교 출판부, 2000) 64~65쪽.

1) ‘hè’로 발음할 때의 뜻

① 소리를 서로 맞추다, 화답하다

② 붙좆다, 따르다, 부화(附和)하다

③ 승낙하다, 허락하다

④ 남의 시나 노래에 답하다

2) ‘hé’로 발음할 때의 뜻

① 잘 어울리다, 조화하다

② 심신이 편안하다, 몸이 건강하다

③ 알맞다, 적당하다, 적합하다

④ 기뻐하다, 즐거워하다

⑤ 부드럽다, 순하다

2. 중국 사전(辭典)의 해석

1) 『康熙字典』

和：〔古文〕咊龢《廣韻》《正韻》戸戈切《集韻》《韻會》胡戈切，𠀤音禾。《廣韻》順也，諧也，不堅不柔也。《書·堯典》協和萬邦。又《舜典》律和聲。《易·乾卦》保合太和。《中庸》發而皆中節謂之和。又《書·堯典》乃命羲和。《註》羲氏，和氏，主曆象授時之官。又《詩·小雅》和鸞雝雝。《傳》在軾曰和，在鑣曰鸞。《疏》和，亦鈴也，以其與鸞相應和，故載見曰和鈴央央是也。《廣韻》本作鉌。又《爾雅·釋樂》大笙謂之巢，小笙謂之和。《註》和，十三簧。又《周禮·夏官·大司馬》以旌爲左右和之門。《註》軍門曰和，今謂之壘門，立兩旌以爲之。《戰國策》與秦交和而舍。又《諡法》不剛不柔曰和。又和夷，地名。《書·禹貢》和夷底績。又雲和，地名。《周禮·春官·大司樂》雲和之琴瑟。又《廣韻》州名，在淮南，漢屬九江郡，齊爲和州。又《韻會》西和州，秦蒙恬築長城始此，唐爲岷州，宋攺西和州。又《廣韻》姓也。本自羲和之後，一云卞和之後，晉有和嶠。又《正字通》養和，今之靠背也。李泌采異木蟠枝以隱背，號曰養和。又《松陵集》皮日休以五物送魏不琢，有烏龍養和，桐廬養和。又《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤胡臥切，禾去聲。《廣韻》聲相應。《易·中孚》鳴鶴在隂，其子和之。又《爾雅·釋樂》徒吹謂之和。又《集韻》調也。《禮·檀弓》竽笙備而不和。又《禮運》五味，六和，十二食，還相爲質也。《註》春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，加以滑甘，是謂六和。又《禮器》甘受和。《釋文》和，戸臥反。《周禮·天官》內饔掌王及后世子膳羞之割烹煎和之事。

3. 고전 속의 ‘和’

1) 소리를 서로 맞추다, 화답하다

九二: 鳴鶴在陰, 其子和之 (『周易』 「中孚䷼괘」)

구이(九二)는 우는 학이 음지에 있으나 그 새끼가 화답한다.

<‘우는 학’은 구이(九二) 자신을 가리킨다. 九二는 육삼(六三)과 육사(六四) 두 음효의 아래에 있기 때문에 ‘음지에 있다[在陰]’라고 하였다. 새끼는 초구(初九)를 가리킨다. 『易』에서 자식(새끼)을 말하거나 아이를 말한 것은 일반적으로 초효(初爻)를 가리킨다. ‘우는 학이 음지에 있으나 그 새끼가 화답한다’라는 것이 말한 것은 초구(初九)와 구이(九二)이다. 학이 울고 새끼가 화답하는 것은 구이(九二)의 언행이 지성스러워서 비록 깊숙한 곳에 있더라도 그 동류들이 감응할 수 있다는 것이다.>

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (下) 347~348쪽.

2) 붙좇다, 따르다, 부화(附和)하다

然鄭莊在朝, 常趨和承意, 不敢甚引當否. (『史記』 「汲鄭列傳(정당시 열전)」)

정당시(鄭當時)는 조정에서 말할 때면 늘 부드러운 자세로 한무제의 의사를 좇았다. 감히 일의 옳고 그름을 따지지 않았다.

사마천 지음, 동양고전연구회 편 『사기열전』 (2) 686쪽.

3) 승낙하다, 허락하다

船人不和之 (『後漢書』 「方術列傳下」)

뱃사공이 승낙하지 않았다.

4) 남의 시나 노래에 답하다

西王母為王謠, 王和之, 其辭哀焉. (『列子』 「周穆王」)

서왕모(西王母)는 목왕을 위해 노래를 불러주었으며 목왕도 이에 화창했는데, 그 가사가 애절했다.

열어구 지음, 정유선 옮김 『列子』 (서울, 동아일보사, 2016) 108쪽.

5) 잘 어울리다, 조화하다

* 保合太和, 乃利貞. (『周易』 「乾䷀괘•彖傳」)

<건도(乾道)가 변화함에 각각 성명(性命)을 바르게 하여> 태화(大和)를 보합(保合)하니 이에 이롭고 바르다.

<단전(彖傳)에서는 ‘정(貞)’을 ‘보합태화(保合太和)’로 해석하였다. 보합(保合)은 동사이고, 태화(太和)는 목적어이다. ‘태화(太和)’는 氣로, 氣는 일종의 추상이고 일종의 존재이다. 왜냐하면 그것은 추상적인 것이기 때문에 사람이 볼 수 없다. 실제로 그것은 물질이다. 옛사람들은 그것을 일종의 ‘氣’로 상상하여 ‘太和’라 불렀다.>

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (上) 71쪽.

* 發而皆中節, 謂之和; 中也者, 天下之大本也; 和也者, 天下之達道也. 致中和, 天地位焉, 萬物育焉. (『中庸』 1장)

(기쁨•노여움•슬픔•즐거움이 아직 드러나지 않은 것을 中이라 하고) 드러나더라도 모두 적절한 정도에 맞는 것을 화(和)라고 한다. 中이라는 것은 천하의 가장 큰 근본이요, 和라는 것은 천하에 두루 통하는 도리이다. 중화(中和)를 지극히 하면 하늘과 땅이 바르게 되며, 만물이 제대로 생기고 자라게 된다.

<發而皆中節謂之和(발이개중절위지화); 공영달에 따르면, (마음이) 고요히 있을 수 없어서 희로애락의 감정이 생기는데, 비록 (마음이) 다시 움직여 드러나더라도 모두 절도에 맞는 것이다. 마치 짠 소금과 신 매실이 서로 어우러지는 것처럼, 성품과 행실이 조화하니 그것을 和라 한다. 주희에 따르면, 드러나더라도 모두 적절한 정도에 맞는다는 것은 정(情)의 올바름이니 어그러지는 바가 없기 때문에 和이다. 達道(달도); 공영달에 따르면, 감정과 욕망이 비록 드러나더라도 화합할 수 있고, 도리가 통달하여 유행할 수 있으므로 천하의 達道라고 한다. 주희에 따르면, 達道라는 것은 본성에 따름을 일컫는 것으로, 언제 어디서나 모든 사람이 함께 따르는 것이니 道의 작용이다. 致(치); 정현에 따르면, 행실이 지극한 것이다. 주희에 따르면, 미루어 끝까지 다하는 것이다. 位(위); 정현에 따르면, 바르다는 뜻이다. 주희에 따르면, 제자리에 놓이는 것을 말한다. 育(육); 정현에 따르면, 낳고 기르는 것이다. 주희에 따르면, 만물이 각각의 생의를 실현하는 것이다.>

동양고전연구회 역주 『중용』 57~58쪽.

6) 알맞다, 적당하다, 적합하다

有子曰; “禮之用, 和為貴.” (『論語』 「學而」)

유자(有子)가 말했다. “禮의 쓰임은 조화가 중요하다.”

<和(화); 음악이나 음식 맛이 이루는 조화. 일반적으로는 희노애락(喜怒哀樂) 같은 감정의 조화라는 뜻으로 쓰이지만, 여기에서는 일이나 행위를 조화롭게 한다는 뜻으로 썼다.>

동양고전연구회 역주 『논어』 32~33쪽.

7) 부드럽다, 순하다

周公初基, 作新大邑于東國洛. 四方民大和會 (『尙書』 「康誥(강고)」)

(주공이 섭정한 지 7년이 되는 해의 3월 16일) 주공이 처음으로 터를 잡아 새로 큰 읍을 동쪽 낙수(洛水) 가에 세웠다. 사방의 백성이 크게 무리를 지어 모여들었다.

<주공초기(周公初基)의 ‘初基’는 처음 터를 잡았다는 의미이다.>

신동준 역주 『서경』 240~241쪽.

8) 사이가 좋다, 화목하다

同寅協恭, 和衷哉 (『尙書』 「皋陶謨(고요모)」)

모두 삼가 받들면서 서로 공경해 화합하고 중도(中道)에 맞게 하십시오.

<동인협공(同寅協恭)은 다 같이 삼가 오전(五典)과 오례(五禮)를 받들어 서로 공경한다는 뜻이다. 화충재(和衷哉)는 서로 화합해 中道에 맞게 한다는 뜻이다.>

신동준 역주 『서경』 63•65쪽.

9) 사이가 좋게 하다, 화목하게 하다

宗伯掌邦禮, 治神人, 和上下. (『尙書』 「周官」)

종백(宗伯)은 나라의 禮를 관장하오. 神과 사람을 다스려 위아래를 화합하게 만드오.

신동준 역주 『서경』 322쪽.

10) 화해(和解)하다

* 無約而請和者, 謀也. (『孫子兵法』 「行軍」)

구체적인 조건 없이 강화(講和)를 요청하면 음모가 있다.

화산(華杉)지음, 이인호 옮김 『화산의 온전하게 통하는 손자병법』 (서울, 뿌리와이파리, 2016) 638쪽.

11) 알맞게 섞거나 타다, 적당하게 조리(調理)하다

是以和五味以調口, 更四支以衛體, 和六律以聰耳 (『國語』 「鄭語」)

5미(五味)를 조화시켜 입맛에 맞추면 사지를 강건케 해 몸을 보호할 수 있습니다. 6율(六律)을 조화시켜 귀를 총명케 하고

좌구명 지음, 신동준 역주 『국어』 510쪽.

12) 합치다, 결합하다

陰陽和而萬物得. (『禮記』 「郊特牲」)

음양(陰陽)이 조화롭게 되고, 만물이 마땅함을 얻게 된다.

陳澔 편, 정병섭 역주 『禮記集說大全』 『郊特性』 (1) 141쪽.

13) 서로 잘 어울려 하나가 되는 일

子曰: “君子和而不同, 小人同而不和.” (『論語』 「子路」)

선생님(공자)께서 말씀하셨다. “군자는 화합하나 부화뇌동하지 않는다. 소인은 부화뇌동하나 화합하지 못한다.”

<『춘추좌전』 「昭公 20年」을 보면 안자(晏子)와 제후(齊侯)가 화(和)와 동(同)의 다른 점을 논하고 있다. 임금이 可하다고 하지만 부당함이 있다면 신하가 부당함을 말씀 올려서 可함을 잘 이루게 하는 것이 화(和)이며, 임금이 可하다고 하면 可하다고 말하고 임금이 부당하다고 하면 부당하다고 말하는 것이 동(同)이라고 했다. 또 하안에 따르면 군자는 마음이 평화로우나 그가 보는 바는 각각 다르기 때문에 부동(不同)이며, 소인은 기호가 같지만 각기 이익을 다투기 때문에 불화(不和)하게 된다.>

동양고전연구회 역주 『논어』 285쪽.

14) 바꾸다, 교환하다, 교역하다

而萬人之所和而利也 (『管子』 「問)」)

(市場은 천지간의 모든 재물이 모이고) 천하 만민이 교역을 통해 이로움을 얻는 곳이다.

관중 지음, 신동준 옮김 『관자』676쪽.

15) 악기 이름

① 小苼(소생)

② 순우(錞于)

掌六樂聲音之節與其和 (『周禮』 「春官宗伯」)

여섯 종류의 음악이 내는 음성(音聲)의 절주(節奏)와 순우(錞于; 악기 이름)가 내는 화음(和音)을 관장한다. <和; 순우(錞于)의 和音. 순우는 북에 맞춰 울리는 쇠붙이로 만든 악기다.>

周公 撰, 池載熙외 解譯 『주례(周禮)』 272~273쪽.

16) 선포하다(宣과 통용)

汝不和吉言于百姓 (『尙書』 「盤庚上(반경상)」)

그대들은 백성들에게 좋은 말을 퍼뜨리지 않으면

신동준 역주 『서경』 151쪽.

Ⅵ. 일상적인 어법(日常語)

和樂/ 和睦/ 和順/ 和一/ 太和/ 和同/ 不和/ 溫和/ 柔和/ 緩和/ 平和/ 講和/ 和好/ 和解/ 和易(화이)/ 融和/ 和氣/ 仁和/ 人和/ 唱和/ 和絃/ 和親/ 飽和

Ⅶ. 평화의 어법(平和語)

민중서림 편집국 편 『漢韓大字典』 391~392쪽.

和謙(화겸); 온화하고 겸손함/ 和氣; 화창한 일기, 온화한 기색, 화락한 마음/ 和氣靄靄(화기애애); 온화한 기색이 넘쳐 흐르는 모양/ 和吉(화길); 화목하고 길(吉)함/ 和同; 화합(和合)/ 和樂(화락); 함께 모여 사이좋게 즐김/ 和睦(화목); 서로 뜻이 맞고 정다움/ 和雅(화아); 온화하고 고상함/和樂(화악); 가락이 잘 맞는 음악/ 和顔(화안); 온화한 얼굴/ 和悅(화열); 마음이 화평(和平)하여 기쁨. 마음을 화평하고 기쁘게 함/ 和柔(화유); 유순함. 일기가 화창함. 따뜻함/ 和誘(화유); 온화한 안색으로 誘導함/ 和應(화응); 和答하여 응함/ 和議(화의); 和解하는 의론. 전쟁을 그만두자는 의론/ 和易(화이); 온화하고 까다롭지 않음/ 和而不同(화이부동); 남과 화목하게 지내기는 하지만, 義를 굽혀서 좇지는 아니함/ 和暢(화창); 일기가 따뜻하고 맑음. 마음이 온화하고 상쾌함/ 和衷(화충); 마음을 합함/ 和親(화친); 서로 의좋게 지냄. 和解/ 和平(화평); 平和함/ 和風(화풍); 화창(和暢)한 바람/ 和合(화합); 화목하게 합함. 화목하여 합하게 함/ 和解(화해); 다툼질을 그치고 불화(不和)를 풂/ 和諧(화해); 화목(和睦)/ 和協(화협); 화합하여 마음이 맞음. 가락을 맞춤/ 和好(화호); 사이가 좋음. 친함/ 和會(화회); 화해(和解)

Ⅷ. 철학적인 어법(哲學語)

刘辵豚 외 지음 『象解 中國哲學』 207~208쪽 등.

1. ‘和’의 철학적인 기원

* 唐虞稽古, 建官惟百. 內有百揆四岳, 外有州, 牧, 侯伯. 庶政惟和, 萬國咸寧. (『尙書』 「周書•周官」) 2

요순[唐虞]은 옛날의 道에 따라 백관을 세웠소, 안으로는 모든 관원을 통솔하는 백규(百揆)와 사계절의 정사와 사방의 산악을 맡은 사악(四岳)을 두었소. 또 밖으로는 고을을 다스리는 주목(州牧)과 제후인 후백(侯伯)이 있었소. 모든 정사가 화합하고, 모든 나라가 다 같이 평화로웠던 배경이오.

<백규(百揆)는 모든 관원을 통솔하는 최고 책임자로 후대의 승상을 말한다. 사악(四岳)은 사계절의 정사를 관장하고 네 개의 산악을 다스리는 관원을 말한다. 사방의 제후를 감독하던 관직이었다는 주장도 있다. 동쪽의 泰山, 서쪽의 華山, 남쪽의 형산(衡山), 북쪽의 항산(恒山)이 ‘四岳’이다.>

신동준 역주 『서경』 321쪽.

* 妻子好合(처자호합), 如鼓瑟琴(여고슬금).(아내와 자식들 잘 어울려 금승을 울리는 듯해도)

兄弟既翕(형제기흡), 和樂且湛(화악차담).(형제가 모여 화합해야 화락하고 한없이 즐거우리라) <湛(담); 즐거움이 오래간다>

宜爾室家(의이실가), 樂爾妻帑(악이처탕).(그대 집안 화목케 하고 그대 처자식 즐겁게 하는 것을)

是究是圖, 亶其然乎(단기연호).(이것을 연구하고 이것을 꾀하면 도리가 그러한 것을 믿게 되리라) (『詩經』 「小雅•常棣(상체; 아가위 꽃)」)

공자 편찬, 신동준 역주 『시경』 379~380쪽.

* 天下之禮, 致反始也, 致鬼神也, 致和用也, 致義也, 致讓也. 致反始, 以厚其本也; 致鬼神, 以尊上也; 致物用, 以立民紀也. 致義, 則上下不悖逆矣. 致讓, 以去爭也. 合此五者, 以治天下之禮也, 雖有奇邪, 而不治者則微矣. (『禮記』 「祭義」)

천하의 禮에는 다섯 가지 목적이 있다. 첫 번째는 시초로 되돌리는 마음을 지극히 하는 것이다. 두 번째는 귀신을 존귀하게 여기는 마음을 지극히 하는 것이다. 세 번째는 재화의 쓰임을 지극히 하는 것이다. 네 번째는 도의를 지극히 이루는 것이다. 다섯 번째는 겸양의 미덕을 지극히 하는 것이다. 시초로 되돌리는 마음을 지극히 하여 근본을 두텁게 한다. 귀신을 존귀하게 여기는 마음을 지극히 하여 윗사람을 존숭한다. 재화의 쓰임을 지극히 하여 백성들의 기강을 세운다. 도의를 지극히 하면 상하 계층이 각각 질서를 거스리지 않는다. 겸양의 미덕을 지극히 하여 다툼을 없앤다. 이러한 다섯 가지 것들을 합하여 천하의 예법을 다스리니, 이처럼 한다면 비록 기이하고 사벽한 행동을 하며 다스림에 따르지 않는 자가 있다 할지라도 그 수는 매우 적을 것이다.

<공영달의 疏에서 말하길, ‘화(和)’자는 백성들이 화목하다는 뜻이다. ‘용(用)’자는 재물이 풍족하다는 뜻이다. “재물을 지극히 하여 백성들의 기강을 세운다.‘는 말은 백성들이 재물을 사용하는데 풍족하다면, 영예와 욕됨 및 예절을 알기 때문에 사람들이 따라야 하는 기강을 세울 수 있다. ’기(奇)‘자는 기이하다는 뜻이며, ’사(邪)‘자는 사악하다는 뜻이니, 이상한 행실을 보이는 자를 기준으로 말한 것으로, 이러한 다섯 가지 사안을 사용하여 다스리는데, 만약 기이한 행동을 보이며 다스림에 따르지 않는 자가 있더라도 또한 그러한 자들은 적게 될 것이라는 의미이다. ’치(致)‘자는 지극함을 이룬다는 뜻이다. ’시초로 되돌리는 것을 이룬다.‘는 것은 내 마음에 있는 근본에 보답하는 정성을 지극히 이룬다는 뜻이다. 또 ’귀신을 이룬다.‘는 것은 귀신을 존엄하게 여겨야 하는 이치를 지극히 이룬다는 뜻이다. 致和用; ‘和’는 백성들이 화목하다는 뜻이며, ‘用’은 재화의 쓰임이 풍족하다는 뜻이니, 禮의 지극함이 백성들을 다스림에 있어서, 백성들로 하여금 화목하게 하고 재화의 쓰임을 풍족하게 만든다는 뜻이다.>

陳澔 편, 정병섭 역주 『禮記集說大全』 『祭義』 203•204•206쪽.

* 夫禮樂慈愛, 戰所畜也, 夫民, 讓事, 樂和, 愛親, 哀喪, 而後可用也 (『春秋左傳』 「莊公二十七年」)

예악(禮樂)과 자애(慈愛)는 싸우기 전에 반드시 구비해야 합니다. 무릇 백성은 일을 대할 때는 겸양하고, 사람을 대할 때는 화목하며, 육친을 사랑하고, 상사(喪事)를 슬퍼할 줄 알아야만 부릴 수 있는 것입니다.

좌구명 지음, 신동준 역주 『춘추좌전』 (上) 195쪽.

* 子與人歌而善, 必使反, 而後和之 (『論語』 「述而」)

선생님(공자)께서는 다른 사람과 노래할 때, 그 사람이 잘하면 반드시 다시 한 번 하게 하셨고, 그런 뒤에 화답하셨다.

동양고전연구회 역주 『논어』 157•159쪽.

* 和大怨, 必有餘怨; 安可以為善? (『道德經』 79장)

원한이 크면 화해(和解)해도 원한이 남는 것이다. 어찌 원한이 없는 것보다 화해가 좋은 일이라고 하겠는가?

기세춘 지음 『노자 강의』 385쪽.

* 唱和同患, 在功. (『墨子』 「經下」)

가르쳐 인도하는 것과 배우고 따르는 것은(唱和)

근심•걱정을 함께 나누는 것이다<同患을 同串(동관)으로 보아 ‘마음을 물들여 동화(同和)시키는 것이다’로 번역하기도 한다>

인민을 이롭게 하는 것에 대하여 말하는 것이다(說在功)

2. 철학 개념으로서의 ‘和’

1) 和諧(화해)

和; 和樂(和平하고 즐거움, 함께 모여 사이좋게 즐김). 諧; 諧調(잘 調和됨, 즐거운 가락). 和諧; 화평하고 즐거운 가락, 화평하고 즐겁고 잘 조화됨.

* 子教寡人, 和諸戎狄, 以正諸華, 八年之中, 九合諸侯, 如樂之和, 無所不諧, 請與子樂之 (『春秋左傳』 「襄公十一年」) 2후반부

<진(晉)도공은 악기와 악공의 절반을 위강(魏絳)에게 하사하면서 말했다> “그대가 과인(寡人)을 가르쳐 여러 융적(戎狄)과 평화롭게 지내고 모든 중원의 제후국들을 바로 잡게 했소. 또 과인이 8년간에 걸쳐 9합제후(九合諸侯)를 이루면서 매번 음악 소리 같이 화목하게 회동하지 않은 적이 없었소. 나는 그대와 함께 가악을 즐기고자 하오.”

<여기의 ‘9합제후’는 노양공 5년의 척(戚)과 성체(城棣), 7년의 위(鄬), 8년의 형구(邢丘), 9년의 희(戱), 10년의 사(柤)와 호뢰(虎牢), 11년의 박(亳)과 소어(蕭魚)에서의 회동과 회맹을 총칭한 말이다.>

좌구명 지음, 신동준 역주 『춘추좌전』 (上) 828쪽.

2) 和合

和; 和諧. 合; 配合. 和合; 和諧로운 배합.

* 是以人是其義, 以非人之義, 故文相非也. 是以內者父子兄弟作怨惡, 離散不能相和合. (『墨子』 「尚同上」)

그리고 사람들은 자기가 주장하는 의리는 옳다 하고(是以人是其義)

남의 의리는 그르다고 하며 서로를 비난하게 됐다(以非人之義 故文相非也)

그리하여 안으로 부자•형제 사이에도(是以內者父子兄弟)

서로 원망하고 미원하니 흩어져 화합할 수 없고(作怨惡 離散不能相和合)

기세춘 역저 『묵자』 455쪽.

3) 和睦(화목)

和; 和諧. 睦; 친근. 和睦; 서로 뜻이 맞고 정다움

* 民生厚而德正, 用利而事節, 時順而物成, 上下和睦, 周旋不逆, 求無不具, 各知其極 (『春秋左傳』 「成公十六年」)

민생이 풍요로워야 德이 바로 서고, 인민이 쉽게 필요한 물건을 얻을 수 있어야 제사도 절도가 있게 되게 되고, 인민이 때에 맞춰 움직여야 사물이 비로소 이뤄지게 되는 것이오. 또 상하가 화목하고 주선해 운용하는 일에 패역한 짓이 없어야 위로는 쓰고자 하는 바를 얻게 되고 아래로는 갖추지 않는 것이 없게 되오. 그래야 사람들이 비로소 하는 일의 기준을 알 수 있게 되는 것이오.

좌구명 지음, 신동준 역주 『춘추좌전』 (上) 708쪽.

4) 和平

和; 和諧. 平; 平安. 和平; 마음이 기쁘고 平安함, 나라 사이에 다툼 없이 잘 지냄. 화목(和睦)하고 평화(平和)스러움

* 天地感而萬物化生, 聖人感人心而天下和平. (『周易』 「咸䷞괘•彖傳」)

<「단전(彖傳)」에서 말하기를> …天地가 감응하여 만물이 화생(化生)하고 성인이 사람의 마음을 감화시켜 천하가 화평(和平)하다.

<天地가 교감하여 화생(化生)하면 天地의 실정을 볼 수 있다. 성인이 사람의 마음을 감화시켜 화평(和平)을 이루면 天下의 실정을 볼 수 있다. 天下는 성인의 만물이다. 하늘이 땅속에 있고 陽이 陰 속에 있는 것이 바로 사람의 마음을 감화시키는 형상이다.>

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (上) 537•538•540쪽.

5) 共和

共; 共同. 和; 和諧. 共和; 여러 사람이 공동(共同) 화합(和合)하여 일을 행(行)함

* 召公, 周公二相行政, 號曰 ‘共和’. (『史記』 「周本紀(주유왕본기)」)

<주나라의 여왕(厲王)이 체(彘) 땅으로 달아난 이후> 소목공(소강공의 후손인 召穆公 虎)이 주공(周公)과 함께 정무를 관리했다. 이를 공화(共和)라고 한다.

<공화의 실체에 대한 해석이 분분하다. 사마천은 소목공 호가 주공과 함께 정무를 총괄한 것을 공화라고 했다. 이에 대해 『사기색인』은 『급총기년(汲冢紀年)』을 인용해 공백(共伯) 화(和)가 섭정한 것을 뜻한다고 풀이했다. 『사기정의』에 인용된 『노련자(魯連子)』도 유사한 해석을 해놓았다. 그러나 『사기정의』는 『노련자(魯連子)』와 『급총기년(汲冢紀年)』의 해석은 모두 위무공(衛武公) 화(和)와 그에 의해 죽임을 당한 친형 공백(共伯)의 일을 주왕실의 참사와 혼동한 데 따른 것이라고 지적했다. 그러면서 위소의 주를 인용해 주여왕이 체(彘) 땅으로 망명한 후 여러 공경대부가 함께 정사를 돌본 것이 공화라며 사마천과 유사한 주장을 펼쳤다. 위소의 주석이 가장 이치에 맞다.>

사마천 지음, 신동준 옮김 『사기 본기』 146쪽.

6) 和光同塵(화광동진)

和; 和合. 光; 光線. 同; 모여서 뭉친 한 동아리. 塵; 티끌. 和光同塵; 화광(和光)은 빛을 늦추는 일이고, 동진(同塵)은 속세(俗世)의 티끌에 같이 한다는 뜻으로, 자기의 지혜(智慧•知慧)를 자랑함 없이 오히려 그 지혜(智慧•知慧)를 부드럽게 하여 속세(俗世)의 티끌에 동화(同化)함을 말함

* 挫其銳, 解其分, 和其光, 同其塵, 是謂玄同 (『道德經』 56장)

그 예리함이 꺾이고 얽힌 실(분란)이 풀리며(挫其銳 解其紛)

그 광명에 화합하고 그 티끌에 함께한다(和其光 同其塵)

이것을 일러 (분별이 없는) 현묘한 대동(大同)의 道라 한다(是謂玄同) <玄同(현동); 분별이 없는 混沌의 道를 칭함.>

기세춘 지음 『노자 강의』 303~304쪽.

7) 和衷共濟(화충공제)

和; 화목. 衷; 충심(衷心). 共; 함께. 濟; 건너다. 和衷共濟; 마음을 한 가지로 하여 협력하면서 난관을 극복함

* 天敘有典, 勑我五典五惇哉! 天秩有禮, 自我五禮有庸哉! 同寅協恭和衷哉! (『尙書』 「皋陶謨」)

하늘이 펴서 상법(常法)을 두었습니다. 오륜(五倫)을 받들어 지키도록 한 이유입니다. 이 다섯 가지를 두텁게 하십시오. 하늘이 차례를 만들어 禮를 두었습니다. 우리에게 오례(五禮)를 따르도록 한 이유입니다. 이 다섯 가지를 떳떳하게 하십시오. 모두 삼가 받들면서 서로 공경해 화합하고 中道에 맞게 하십시오.

<칙아오전(勑我五典)의 ‘五典’은 오륜(五倫)과 같다. 오례(五禮)는 천자와 제후, 경대부, 士, 民의 5가지 신분이 지켜야 할 예의를 말한다.>

신동준 역주 『서경』 63~65쪽.

* 夫苦匏不材于人, 共濟而已. (『國語』 「魯語下」)

원래 포과(匏瓜)는 맛이 너무 써 먹을 수가 없소. 그러나 오히려 물을 건너는 데에는 도움을 받을 수 있소.

좌구명 지음, 신동준 역주 『국어』 185쪽.

Ⅸ. 철학적인 분석