한자-인문학 생각 놀이 (1); 一

김승국

한자를 통해 생각할 수 있는 세계의 첫 번째 문을 ‘一’이 연다.

일(一)은 물건을 헤아리는 1개라는 뜻으로서가 아닌, ‘모든 것을 포괄하는 하나’라는 뜻으로서 부수(部首)의 첫 머리에 있는 것이다. 한국에서 간행되는 모든 옥편•한자사전의 머리 글자가 ‘一’이므로(부수의 첫머리에 있으므로 당연히 한자사전의 첫 페이지에 ‘一’자가 있다) ‘一’자부터 한자-인문학 생각 놀이를 시작한다.

임병학 『하늘을 품은 한자, 주역으로 풀다』 (양평, 골든북스, 2016) 27쪽

Ⅰ. 쓰기

번체(繁體)와 간체(簡體)의 필법이 같다.

1949년 중화인민공화국이 탄생한 직후 중국에서는 漢字簡化字方案이 마련되어 현재까지 통용되고 있다. 현재 중국에서 쓰이는 한자는 ‘簡化字’ 또는 ‘簡體字’라고 불리는 필획을 대폭 줄인 한자이다. 우리가 쓰는 한자 正字는 ‘繁體字’라고 부른다. 중국에서 사용하는 한자는 6,300자 정도인데 이 중 간체자는 2,238자이다. 간체자는 중국대륙과 싱가포르에서 사용하고 있고, 번체자는 대만 홍콩 그리고 우리나라와 일본에서 사용한다.

성균관대학교 교양한문 편찬위원회 지음 『敎養漢文』 (서울, 성균관대학교 출판부, 2016) 23쪽.

<그림 1>

Ⅱ. 자원(字源)

(소전小篆)/  (금문金文)/ (초계간백楚系簡帛)

간백(簡帛)문자란 簡牘[간독; 옛날, 종이가 보급되기 전에 글을 쓰기 위하여 사용되었던 대쪽과 얇은 나무쪽에서 유래한 뜻]과 비단(帛)에 쓰인 帛書(백서)를 合稱한 것이다. 양한의 주요 서사 자료이다. 동한 중기 채륜(蔡倫)의 종이 발명 후에도 남북조 시대까지는 간백은 주요한 서사 자료이었다. 청말에서 최근까지, 특히 1970년대 이후 중국 대륙에는 상당히 많은 간독이 발견되고 있다. 秦簡, 楚簡, 漢簡 등이 고루 발굴되었지만 한간이 다수를 차지한다. <출처; 한연석 지음 『漢字學 槪論』 (서울, 보고사, 2008) 161쪽.>

<그림 2>

許愼 原著, 吳苏仪 편저 『画说汉字』 (北京, 陜西사범대학출판사, 2013) 424쪽.

1. 指事(지사)

가로의 한 획으로 數(수)의 ‘하나’의 뜻을 나타냄. 數의 첫째인 데서 ‘처음•근본’의 뜻도 가리킴. 또, 둘 이상의 것이 아닌 하나의 뜻에서, ‘같다•오로지’의 뜻을 나타내며, 둘 이상으로 나뉘지 않고 합쳐져 있는 전체의 뜻을 나타냄.

민중서림 편집국 편 『漢韓大字典』 (서울, 민중서림, 2005) 65쪽.

2. 形象(형상)

天地(천지)가 分化(분화)되는 線(선)을 ‘一’로 표현.

3. 일(一)이 들어가 작용하는 글자

임병학 『하늘을 품은 한자, 주역으로 풀다』 28쪽

하늘 천(天)은 일(一)과 큰 대(大)로 대(大) 자체가 하늘이지만 일(一)이 들어가 작용하는 하늘이라는 뜻으로 해석할 수 있다. 끝 말(末)은 나무 목(木)과 일(一)로 나눌 수 있으며, 나무 끝에 일(一)이 걸려 있는 것으로서 끝을 의미하고, 아침 단(旦)은 날 일(日)과 일(一)로 이루어진 글자로서, 햇님이 땅 위로 솟아오르는 것을 상징한다. 바를 정(正)을 한 일(一)과 그칠지(止)로 나누어 해석하면 하나에서 그쳐 있는 것, 즉 하나님이 그쳐 있는 상태가 곧 바른 것이다. 아래 하(下)와 윗 상(上)은 일(一)과 점 복(卜)으로 각각 나누어 보면, 기준이 되는 땅의 아래와 위에서 하늘의 뜻이 펼쳐진다는 의미를 담고 있으며, 또 차(且)는 달 월(月)과 일(一)로서, 땅 위에 햇님이 가고 달님이 또 떠오르는 것을 뜻한다. 언덕 구(丘)는 도끼 근(斤)과 일(一)로, 땅 위에 무엇인가 쌓여 있는 모양으로서 언덕이라 불리는 것이다.

• 하늘 천(天)= 一 + 大; 위대한 하나

• 끝 말(末)= 一 + 木; 나무의 끝

• 바를 정(正)= 一 + 止; 하나님이 멈추다.

• 또 차(且)= 一 + 月; 달이 또 가다.

4. 許愼 『說文解字(설문해자)』

《一部》 一: 惟初太始, 道立於一, 造分天地, 化成萬物. 凡一之屬皆从一

* 惟初太始, 道立於一, 造分天地, 化成萬物. 凡一之屬皆从一

오직 처음에는 태극이고, 도가 하나에서 세워지며, 천지로 나누어지고 변화하여 만물을 이룬다.

Ⅲ. 部首(부수)

一 (한 일, 1획)

Ⅳ. 한국•중국•일본의 쓰임새

---‘一’은 <한•중•일 공용한자>임

한자가 한•중•일 3국 공통 글자인 이유;

최초로 한자를 만든 중국의 상나라(은나라), 상나라를 이은 기자조선, 기자조선을 이은 낙랑, 낙랑을 이은 신라, 상나라와 풍습이 같았던 부여, 부여를 이은 백제, 상나라 유민의 대표인 기자를 신으로 섬겼던 고구려, 상나라-신라와 같은 소호족 계열로 중국을 통일하고 한자를 정리한 진(秦)나라, 상나라를 시조로 삼고 중원을 점령했다가 고구려에 투항한 선비족의 연나라, 그리고 진(秦), 낙랑, 연나라 이주민이 대거 유입된 진한(신라), BC 3세기부터 꾸준히 중국과 한반도에서 이주한 사람들이 주축이 되어 세워진 왜(일본) 등은 모두 고대 중원 문명과 관련이 깊은 나라들로, 현재 한국과 정치, 문화, 역사적으로 가까운 나라들입니다. <출처; 이기훈 지음 『우리 한자 808』 (서울, 책미래, 2017) 13쪽.>

1. 한국

1) 발음; 일

2) 뜻; 하나, 일/ 첫째, 첫 번째/ 오로지/ 온, 모든

2. 중국

1) 발음; yī

2) 뜻; 하나, 일/ 첫째, 첫 번째/ 같다/ 온, 모든/ 한결같이

808 공용한자 편찬위원회 지음 『한중일 공용한자 808자』 (서울, 중앙일보, 2015) 578쪽.

3. 일본

1) 발음

① 음독音讀; いち•いつ

一年(いちねん; 일년)/ 一に(いつに; 전적으로, 오로지)/ 一個(いっこ; 한 개)/ 一行(いっこう; 일행)

② 훈독訓讀; ひと•ひとつ•はじめ

ⓐ ひと(접두어로 명사 따위의 앞에 붙여서) ‘하나, 한번, 조금, 약간, 어떤’의 뜻; 一色(ひといろ; 한 가지 색)/

ⓑ ひとつ(하나, 단일, 같음, 비슷함, 전체, 한편, 일면); 一つ口(ひとつくち; 이구동성으로 말함)/ 一つ穴(ひとつあな; 같은 구멍)

민중서림 편집국 편 『日本語漢字읽기 辞典』 (서울, 民衆書林, 2013) 1146~1159쪽.

ⓒ 훈독을 우리말로 풀이하면

김세택 『일본어 한자 훈독 우리말로 풀이하다』 700쪽.

㉮ ひと•ひとつ; 一(일)은 하나를 뜻한다. 한국어에서 하나뿐임을 나타낼 때 홀몸, 홀어미처럼 홀을 붙여 표현한다. ‘꼴’에서 かた(形)으로 이어지듯이 ‘홀’에서 ‘호도(받침 ㄹ-’도‘로 분절)-히도-ひと’로 이어진다. 또한 ‘꼴’에서 かたち(形)로 이어지듯 ‘홀’에서 ‘히도쓰-ひとつ’로 이어진다.

㉯ はじめ; 한국어에서 처음을 뜻할 때 햇을 붙여 표현한다. 햇곡식, 햇나물, 햇보리 등으로 그 해 처음 나온 곡식, 나물, 보리 등을 일컫는다. ‘햇’에서 ‘햊-핮-하지-はじめ’로 이어진다.

2) 뜻

첫째, 첫 번째/ 최상의/ 한결같이

4. 용법

한중일 모두 ‘하나’, ‘첫째’의 의미로 사용함. 또한 삼국 모두 一切(일체, yíqiè, いっさい)와 같이 ‘모두’라는 뜻으로도 사용함. 또한 一家(일가, yìjiā, いっか)와 같이 ‘같다’라는 뜻으로도 사용함. 한국에서는 一切를 ‘일절’ 또는 ‘일체’라고 읽는데, ‘일절’은 부인하거나 금지할 때 쓰는 말이고 ‘일체’는 전부를 나타내는 말로 구분해서 사용함. 한중일 삼국 모두 一의 갖은자로 壹(일)을 사용함. 一同(일동, yìtóng, いちどう)는 한국어와 일본어에서는 어떤 단체나 모임의 모든 사람을 일컫는 말이지만, 중국어에서는 ‘함께’라는 뜻임. 一向(일향, いっこう, yíxiàng)은 삼국 모두 ‘언제나’라는 뜻으로 과거에서 지금까지를 뜻하지만, 일본어의 경우 부정을 동반하는 경우 ‘조금도’, ‘전연’이라는 뜻으로 사용됨.

808 공용한자 편찬위원회 지음 『한중일 공용한자 808자』 578쪽.

1) 一向(いっこう)의 일본어 용법

① 한결같음, 순수함/ 너무 심함, 말도 안 됨

② 오로지, 한갓, 외곬으로/ 모두/

(대부분 부정의 말을 동반하여) 조금도, 전혀, 완전히; 一向に勉强(べんきょう)しない 전혀 공부하지 않다.

『고지엔(広辞苑) 제6판 일한사전』 제1권(서울, 어문학사, 2012) 227쪽.

Ⅴ. 심층적인 해석

1. 우리말 뜻풀이

민중서림 편집국 편 『漢韓大字典』 65쪽.

1) 일, 하나

수의 처음; 一人/ 단독; 一手/ 처음, 근본/ 순수; 純一/ 같음; 一樣, 一色/ 專一; 一心, 一意

2) 하나로 할 일

합침; 一力/ 동일하게 함; 一度量/ 고르게 함/ 통일함

3) 첫째 일; 제일/ 一等

4) 온통 일, 전부, 전체; 一國

5) 낱낱 일; 하나하나

6) 한번 일; 1회

7) 만일 일; 만약/ 一旦

8) 오로지 일; 외곬으로, 전혀

9) 모두 일; 다/ 빠짐없이/ 一切

10) 어느 일; 어떤/ 一日/ 一說

2. ‘一’이 虛辭로 쓰일 때

김원중 지음 『한문해석사전』 (파주, 글항아리, 2013) 1097~1100쪽.

1) 부사로서 전체를 개괄하며, ‘모두’ ‘전부’라고 해석한다.

* 參代何為漢相國, 舉事無所變更, 一遵蕭何約束.(『史記』 「曹相國世家」)

조참은 소하를 대신하여 상국이 되었으나, 전부 소하가 정해놓은 법칙을 따랐다.

2) 부사로서 결과가 의외임을 나타내며, ‘결국’ ‘마침내’ ‘드디어’라고 해석한다.

* 靖郭君之於寡人一至此乎!(『戰國策』 「齊策一」)

정곽군이 나에게 결국 이 정도까지 했습니까?

3) 부사로서 강한 긍정을 나타내며, ‘확실히’ ‘실제로’라고 해석한다.

* 曰子在君側, 敗者壹大. (『左傳(春秋左傳)』 「成公十六年」)

그대가 임금 곁에 있어 실패한 것이 확실히 심하다.

4) 부사로서 일이 일어나는 조건을 이끌며, ‘일단’이라고 해석한다.

* 一正君而國定矣. (『孟子(맹자)』 「離婁 上(이루 상)」)

일단 군주의 마음을 바로잡기만 하면 나라가 바로 안정된다.

5) ‘一’은 본래 수사로서 ‘하나’ ‘한 번’이라는 뜻이었는데, 행동•일의 시작을 나타내는 뜻으로 파생되어 ‘처음’이라고 해석하고, 행동의 통일을 뜻하는 ‘하나로’ ‘단독’ ‘전체’ 등의 뜻을 갖게 되었으며, 시간•정도•범위를 제한하는 허수로 쓰인다. ‘一’은 적은 수, ‘三’은 많은 수를 나타내며, 이보다 더 많은 수는 ‘九’로 나타낸다.

* 子曰: “參乎! 吾道一以貫之.” (『論語(논어)』 「里仁(이인)」)

선생님(공자)께서 말씀하셨다: “삼(參; 증삼)아, 나의 도는 하나의 원리로 꿰고 있다.

동양고전연구회 역주 『논어』 (서울, 민음사, 2016) 90~91쪽.

一以貫之(일이관지); 하나의 원리인 인(仁)으로 관통하는 것이다. 관(貫)은 꿰다[穿(천)]의 뜻이다. 형병은 貫을 통(統)으로 보아 “선생님의 도는 충서(忠恕)라는 하나의 도리로써 만사의 이치를 통섭(統攝)하니 다른 이치가 있을 수 없다”라고 해석하였다. 황간은 貫을 관통(貫通)이라 했고, 주희도 이에 따랐다. 장읍(張揖)의 『광아석고』에서 貫은 행(行)이라 했고, 이를 따라 왕념손은 『광아소증(廣雅疏證)』에서 하나의 원리로써 행한다[一以行之]고 해석했다.

3. 중국 사전(辭典)의 해석

1) 『康熙字典』

〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切，𠀤漪入聲。《說文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。《廣韻》數之始也，物之極也。《易·繫辭》天一地二。《老子·道德經》道生一，一生二。又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂𠛬政，其極一也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意，而爲內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。又少也。《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也。又《增韻》純也。《易·繫辭》天下之動貞夫一。《老子·道德經》天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。又均也。《唐書·薛平傳》兵鎧完礪，徭賦均一。又誠也。《中庸》所以行之者，一也。又正一。《唐書·司馬承楨傳》得陶隱居正一法，逮四世矣。又一一。《韓非子·內儲篇》南郭處士請爲齊宣王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。湣王立，好一一聽之，處士逃。《韓愈詩》一一欲誰憐。《蘇軾詩》好語似珠穿一一。又《星經》天一星，在紫微宮門外。太一星，在天一南半度。又太一，山名，卽終南山。一名太乙。又三一。《前漢·郊祀志》以太牢祀三一。《註》天一，地一，泰一。泰一者，天地未分元氣也。又尺一，詔版也。《後漢·𨻰蕃傳》尺一選舉。《註》版長尺一，以寫詔書。又百一，詩篇名，魏應璩著。又姓，明一炫宗。又三字姓。北魏有一那婁氏，後改婁氏。又一二三作壹貳叄。《大學》壹是皆以修身爲本。《史記·禮書》總一海內。《前漢·霍光傳》作總壹。《六書故》今惟財用出納之簿書，用壹貳叄以防姦易。又《韻補》叶於利切，音懿。《左思·吳都賦》藿蒳豆蔲，薑彙非一。江蘺之屬，海苔之類。又叶弦雞切，音兮。《參同契》白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一

2) 『古汉语字词典』

李运富외 編 『古汉语字词典(第3版)』 (北京, 中国靑年出版社, 2007) 1437쪽.

① 數詞로 쓰일 때

* 回也聞一以知十, 賜也聞一以知二. (『論語』 「公冶長」)

<공자 선생님께서 자공(子貢)에게 말씀하셨다. “너와 안회(顔回)는 누가 나은가?” 자공이 대답했다. “제가 어찌 감히 안회와 견주겠습니까?> 안회(顔回)는 하나를 들으면 열을 알지만, 저(子貢)는 하나를 들으면 둘을 알 뿐입니다.

동양고전연구회 역주 『논어』 103쪽.

② 相同

* 故曰: 以德兼人者王, 以力兼人者弱, 以富兼人者貧, 古今一也.(『荀子』 「議兵」)

그러므로 德으로 다른 나라를 병합할 경우 王이 되고 힘으로 다른 나라를 병합할 경우 약해지며 富로 다른 나라를 병합할 경우 가난해진다 말하고 있으니 예나 지금이나 마찬가지다.

순자 지음, 이운구 옮김 『순자』(2권) 41쪽.

③ 專一

* 螾無爪牙之利, 筋骨之強, 上食埃土, 下飲黃泉, 用心一也. (『荀子』 「勸學」) <螾; 지렁이 인/ 埃; 티끌 애>

지렁이는 날카로운 발톱과 이빨이 없고 억센 근육과 뼈가 없다. 하지만 위로 진흙을 뚫어 먹고 아래로 지하의 샘물을 빨아먹으니, 이는 그것이 마음을 쓰는 것이 한결같기 때문이고

王先謙 集解, 송기채 역주 『荀子集解』 (1권) 80~81쪽.

④ 一致시킴

* 一法度衡石丈尺. 車同軌. 書同文字. (『史記』 「秦始皇本紀」)

법률과 도량형을 통일한 뒤 수레는 바퀴 폭을 동일하게 하고, 문자는 하나로 통일해 소전체(小篆體)를 쓰도록 했다.

사마천 지음, 신동준 옮김 『사기 본기』 243~244쪽.

<‘수레의 바퀴 폭을 통일했다’의 원문은 거동궤(車同軌)다. 동(同)은 바퀴 폭을 동일하게 만들었다는 뜻의 동사로 사용된 것이다. 소전체는 당시 사용되고 있던 대전체(大篆體)가 너무 번잡해 간소화한 것이다. 이것이 오늘날 중국 한자의 원형이다. 문자의 통일은 중앙집권적 관료제를 위해 반드시 필요한 전제조건이었다. ‘문자의 통일’은 2,000년이 훌쩍 지난 지금까지도 중국을 단일국가로 묶는 데 결정적인 배경으로 작용하고 있다.>

Ⅵ. 일상적인 어법(日常語)

天一/ 專一/ 唯一/ 一流/ 一類/ 一手/ 一介/ 一旦/ 一生/ 一代/ 一半/ 一般/ 一斑/ 單一/ 萬一/ 其一/ 如一/ 不一/ 一樣/ 一致/ 一共/ 一起/ 一竝/ 一再/ 一時/ 一律/ 一統/ 一直/ 一氣/ 一擧/ 一陣/ 獨一/ 一刻/ 一元論/ 一元/ 一言/ 聞一知十/ 知行合一/ 表裏如一/ 一瀉千里/ 一擧兩得/ 滄海一粟/ 渾然一體/ 九牛一毛/ 一視同仁/ 自成一家/ 一倡一和/ 一心一意/ 獨一無二/ 南柯一夢/ 耳目一新/ 千金一笑/ 一而不黨

彼民有常性<저들 민중에게는 영원한 성품이 있다>.

織而衣 耕而食 是謂同德<배 짜서 입고 밭 갈아먹는 것을 大同의 덕이라고 말한다: 同=平和 一也. 共也. 共同體인 大同社會를 칭함>.

一而不黨<평등한 공동체가 되어 차별과 편당이 없는 것을 일러: 一=同也>.

名曰天放<‘자연의 해방’이라고 말한다>.

(『莊子』 「마제(馬蹄)」)

1. 統一(통일)

統; 總括/ 一; 一體/ 統一; 총괄하여 일체가 된다.

* 西域諸國, 各有君長, 兵衆分弱, 無所統一. (『漢書』 「西域傳下」)

서역의 여러 나라에 각자 君長이 있지만 군사는 분열되고 약하여 하나로 통일된 적이 없었다.”

班固 지음, 진기환 역주 『漢書(九)』 414쪽.

2. 齊一(제일)

齊; 整齊/ 一; 統一/ 齊一; 整齊統一.

* 用百里之地, 而千里之國莫能與之爭勝; 笞棰暴國, 齊一天下, 而莫能傾也, 是大儒之徵也. (『荀子』 「儒效」)

백 리의 땅을 다스리더라도 천 리의 큰 나라가 그와 승부를 다툴 수 없으며, 강포한 나라를 후려치고 천하를 통일하더라도 그 누구도 그를 쓰러뜨릴 수가 없다. 이것이 대유(大儒)가 지니고 있는 특징이다.

王先謙 集解, 송기채 역주 『荀子集解』 (2) (서울, 전통문화연구회, 2016) 192~193쪽.

3. 同一(동일)

同; 大同/ 一; 統一/ 同一; 大同統一. 두 개의 사물의 相同.

* 周公曰： 三苗同一秀, 意者, 天下殆同一也. (『漢詩外傳』 卷五)

주공(周公)은 이렇게 풀이해주었다: “세 개의 싹이 한 그루로 자라 하나의 벼꽃을 피우니, 이는 생각건대 천하가 통일된다는 뜻인 것 같습니다.”

韓嬰 撰, 임동석 역주 『한시외전漢詩外傳』 제2권(서울, 동서문화사, 2009) 565쪽.

4. 一定(일정)

一; 不變/ 定; 確定/ 一定; 確定不變.

* 故士有一定之論, 女有不易之行. (『淮南子』 「原道訓」)

그러므로 선비에게는 일정한 주장 즉 지조가 있고 여자에게는 바뀌지 않는 행위 즉 절개가 있다.

劉安 지음, 이석명 옮김 『淮南子』 (1) (서울, 소명출판, 2010) 101쪽.

5. 一葉知秋(일엽지추)

오동나무 잎이 하나 떨어지는 것을 보고 가을이 다가오는 것을 안다는 뜻으로, 사소한 일을 보고 장차 올 큰 일을 미리 짐작한다는 말.

Ⅶ. 평화의 어법(平和語)

민중서림 편집국 편 『漢韓大字典』 65~70쪽 등.

1. 일로평안(一路平安)

중국인들이 여행하는 사람을 전송할 때 인사하는 말로, 무사히 여행하기를 바란다는 뜻.

<一路平安(yī lù píng ān)=一路顺风(yī lù shùn fēng). 한국인과 일본인은 ‘一路平安’ ‘一路顺风’을 거의 사용하지 않는다.>

2. 일가단란(一家團欒)

한 집안 식구가 무릎을 모아 둘러앉는다는 뜻으로, 한 집안 식구가 화목하게 지냄을 이름.

3. 일단사일표음(一簞食一瓢飮)

대나무로 만든 밥그릇 하나에 담은 밥과 표주박 하나에 담은 음료라는 뜻으로, 빈한한 사람의 간소한 소량의 음식을 이름.

4. 일단화기(一團和氣)

단합되어 원만한 화기, 주위를 둘러싸고 있는 온화한 공기

5. 일안(一安); 한결같이 편안함

Ⅷ. 철학적인 어법(哲學語)

刘辵豚 외 지음 『象解 中國哲學』 68~69쪽 등.

1. 一元(일원)

一; 萬物之始(太極)/ 元; 本元. 一元; 本元과 開始.

* 臣謹案春秋謂一元之意, 一者萬物之所從始也, 元者辭之所謂大也. 謂一為元者, 視大始而欲正本也. (『漢書』 「董仲舒傳」)

臣이 삼가 『春秋』에서 말한 一元의 뜻에서 一이란 萬物이 따라야 할 시작이며, 元者는 文辭에서 말하는 ‘大’란 뜻이니 大始를 표시하여 근본을 바로잡겠다는 것입니다.

班固 지음, 진기환 역주 『漢書(四)』 (서울, 명문당, 2016) 369쪽.

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2. 太一

노자가 말한 無爲(무위)의 道는 ‘부동不動의 동자動者(unmoved mover)’인 창조주이다. 그리고 道는 시작도 없는 무근원(無根源)이며, 끝도 없는 무궁(無窮)이므로 ‘무극(無極)’이라고 한다. 그러나 무극은 아무것도 존재하지 않는 허무(虛無)가 아니다. 그러므로 그것을 경계하고자 다시 ‘태극(太極)’ 또는 ‘太一’이라고 이름 붙인 것이다<기세춘 『노자 강의』 (서울, 바이북스, 2013) 626쪽>

노자가 말한 無(무)라는 개념은 아무것도 존재하지 않는다는 공허와 결핍의 의미가 아니라 道(도)의 특성인 일자(一者)와 無爲를 달리 표현한 것으로 읽어야 한다. 道는 존재론적으로는 一者이다. 이를 태일(太一)이라고도 말한다. 유일무이하여 그를 비교할 수 있는 대칭이 없다는 뜻이다<기세춘 『노자 강의』 601쪽>.

道는 無極(무극)이며 무극은 太一을 낳는다(기세춘 『노자 강의』 625쪽).

『도덕경』 22장; 是以聖人抱一<무위자연의 성인은 太一(唯一者인 太極)을 품어>, 爲天下式<천하에 天文(天命-天理)을 편다>.

* 부동의 동자(unmoved mover) (ho ou kinoúmenon kineî, "움직이지 않는 채 움직이는 자") 또는 시동자(prime mover)는 아리스토텔레스에 의해 전 우주의 운동의 제1원인 또는 '운동자'로써 창안된 개념이다.[1] 이름에서 알 수 있다시피 '부동의 동자'는 본인을 제외한 것을 운동시키지만, 그 자신은 본인보다 선행한 행위에 의해 움직여지지 않는다. 아리스토텔레스의 형이상학 12번째권 (그리스어 "Λ")에서 아리스토텔레스는 부동의 동자를 완벽히 아름답고, 불가분하며 완벽한 관조만을 관조하는 자, 즉 본인만을 관조하는 자로 묘사한다. 또한 이를 능동적 이성과 동일시했다.(출처; 위키 백과)

太; 最大/ 一; 本原/ 太一; 최종적 本原.

* 建之以常無有, 主之以太一. (『莊子』 「天下」)

신명을 굳건하게 세워 자연의 常道인 無有에 이르고, 그것을 주인으로 삼고 太一에 이르고자 했다. <常; 自然/ 無有; 無物, 混沌, 形相>

장자 지음, 기세춘 옮김 『장자』 (서울, 바이북스, 2011) 674쪽.

3. 擧一反三(거일반삼; 하나를 가르쳐 주면 셋을 앎)

擧; 列擧/ 一; 一件事物/ 反; 反思/ 三; 多件事物/ 擧一反三; 하나의 사물을 열거하여, 다수의 유사한 사정을 반사(反思)할 수 있다.

* 子曰：不憤不啓(불분불계), 不悱不發(불비불발), 舉一隅不以三隅反(거일우불이삼우반), 則不復也. (『論語』 「述而」) <憤분(화내다), 悱비(애쓰다), 隅우(구석)>

선생님(공자)께서 말씀하셨다: “알려고 애쓰지 않으면 일깨워 주지 않고, 표현하려 애쓰지 않으면 틔워 주지 않는다. 한 모서리를 들어 주었는데도 다른 세 모서리를 헤아리지 않는다면, 되풀이하여 가르치지 않는다.”

동양고전연구회 역주 『논어』 144~145쪽.

4. 從一而終(종일이종)

從; 따른다/ 一; 本原/ 終; 最終/ 從一而終; 개시할 때부터 최종까지 본원에 따르며 초반의 성심(誠心)•충정(衷情)을 바꾸지 않는다.

* 婦人貞吉, 從一而終也. <『주역』 「恒(항)」괘>

부인은 바르고 길하니, 하나를 따라서 마치기 때문이다.

5. 天人合一(천인합일)

天; 天道/ 人; 人道/ 合; 和合/ 一; 一體/ 天人合一; 天道와 人道가 화합하여 일체를 이룬다.

* 天聰明, 自我民聰明, 天明畏自我民明威. 達于上下, 敬哉有土.    (『尙書(書經)』 「皋陶謨(고요모)」)

하늘의 듣고 봄이 우리 백성(인간)의 듣고 봄으로부터 하며, 하늘이 선한 자를 밝혀(드러내) 주고 악한 자를 두렵게 함이 우리 백성의 밝혀 주고 두렵게 함으로부터 합니다. 그리하여 上下에 통달하니, 공경할지어다! 땅을 소유한 군주들이여.

성백효 역주 『書經集傳』 (上) (서울, 전통문화연구소, 1998) 114~115쪽.

Ⅸ. 철학적인 분석

1. ‘一’에는 동일하지 않은 세 가지 함의가 있다

① 만물의 본체 혹은 本原. 즉 ‘道’의 別稱으로 ‘太一’이라 부르기도 한다. ② 天地가 나누어지지 않을 때의 혼돈상태. ‘一[天地 未分의 카오스 상태의 一]’이 分化되어 天•地를 형성한다. 천지만물은 이러한 혼돈상태의 통일체(Chaotic entity)로부터 생긴다. ③ 많음(多)이나 둘(兩; two)과 대립되는 사물의 통일성(統一性)을 가리킨다. 차이 혹은 대립적 사물간의 통일성을 강조하려는 뜻이다.

中华思想文化术语 编委会 编 『中华思想文化术语』 168~169쪽.

* 一者, 萬物之所從始也. (董仲舒 『擧賢良對策』; 董仲舒가 최고 정치 지도자로 추천된 뒤 황제의 물음에 대한 답변 中)

‘一’이란 만물이 산생(産生)되는 단초(시초의 시초)이다.

* 고대 그리스 철학자인 파르메니데스(Parmenides; BC 539-480년)의 ‘一者’;

파르메니데스는 “‘있는 것(to eon, what is)’은 있다(有).”고 하는 제일선을 지키는 것이 ‘진리의 길’이라고 주장하였다. 그가 말하는 ‘있는 것’이란 불생(不生), 부동(不動), 무종(無終)한 것, 완전무결한 전체연속적인 하나(一者)이면서 전체이다. 이는 ‘있는 것’의 출발점도 종료점도 아닌 것이다. 바꿔 말하자면 이는 ‘있지 않는 것’(what is not)에서 생겨날 수 없다는 것이다. ‘있는 것(존재)’은 끝까지 존재하며, ‘있지 않는 것(비존재)’은 끝까지 존재하지 않는다. 그리고 우리들의 사고는 ‘있는 것’과 관계하며, ‘있는 것’이 그 내용이다. ‘있지 않는 것’은 존재하지 않으며, 따라서 사유될 수도 없다.

玉井 茂 지음, 김승국 외 옮김 『西洋哲學史』 (서울, 일월서각, 1986) 50쪽.

* 兩不立則一不可見, 一不可見則兩之用息. (張載 『正蒙』 「太和」)

서로 상반되는 두 쪽[兩方]의 대립이 없으면 통일체[一]를 볼 수 없고, 통일체[一]를 볼 수 없으면 서로 상반되는 두 쪽[兩方]의 대립 역시 消失된다. <張載(1020-1077)는 송나라 시대의 사상가이다.>

2. 『周易(주역)』

1) 『주역』에서의 ‘一’

임병학 『하늘을 품은 한자, 주역으로 풀다』 27~28쪽.

『주역』에서는 현상세계에 드러나는 모은 작용의 근원을 태극(太極)이라고 하는데, 이 태극을 ‘이치를 나타내는 수(理數)’로 나타낸 것이 일(一)이다. 그래서 『주역』에서는 일태극(一太極)이란 표현을 통해 작용의 근원을 밝히고 있다.

앞서 말했듯이 한 일(一)은 하나님이라는 인격적 존재의 뜻을 가지고 있지만, 현상적 세계에 펼쳐지는 글자이기 때문에 땅을 대표하는 수이다. 『주역』의 천지인(天地人) 삼재지도(三才之道)에서 지도(地道, 땅님)를 상징하는 수가 일(一)이라는 사실을 통해 이를 확인할 수 있다.

만물의 입장에서 열 십(十)과 일(一)은 식물의 열매와 씨로 비유되는데, 열매가 그대로 십(十)이라면, 일(一)은 씨에 해당된다. 씨와 열매는 입장만 다른 것으로 가을에 농부가 수확하여 내년을 위해 남겨두는 것은 씨가 되고, 자신이 먹거나 시장에 내다 파는 것은 열매인 것이다.

2) 『繫辭傳(계사전)』의 “天一地二”

① 원문

『계사전(上)』 제8장;

* 天一地二, 天三地四, 天五地六, 天七地八, 天九地十.

하늘은 1이고 땅은 2이며, 하늘은 3이고 땅은 4이며, 하늘은 5이고 땅은 6이며, 하늘은 7이고 땅은 8이며, 하늘은 9이고 땅은 10이다.

② 해설

‘일(一)’은 한 사람을 대표할 수도 있고, 한 그루의 나무를 대표할 수도 있으며, 또한 한 필의 말이나 한 마리의 소 등을 대표할 수 있으니 보편성을 갖는다. 이것은 현재의 주산의 주판알이 숫자의 추상성 도리를 이용하는 것과 같은 것이다.

정현(鄭玄)은 “하늘의 1은 북쪽에서 수(水)를 낳고, 땅의 2는 남쪽에서 화(火)를 낳고, 하늘의 3은 동쪽에서 목(木)을 낳고, 땅의 4는 서쪽에서 금(金)을 낳고, 하늘의 5는 중앙에서 토(土)를 낳는다. 양이 짝이 없으면 음도 짝이 없어서 서로 이루지 못한다. 땅의 6은 북쪽에서 ‘수(水)’를 이루어 하늘의 1과 함께하고, 하늘의 7은 남쪽에서 ‘화(火)’를 이루어 땅의 2와 함께하며, 땅의 8은 동쪽에서 ‘목(木)’을 이루어 하늘의 3과 함께하고, 하늘의 9는 서쪽에서 ‘금(金)’을 이루어 땅의 4와 함께하며, 땅의 10은 중앙에서 ‘토(土)’를 이루어 하늘의 5와 함께한다”고 하였다.

주희(朱熹)는 “이것은 천지의 수(數)에 양의 홀수와 음의 짝수를 말한 것이니, 이른바 하도(河圖)라는 것이다<아래의 그림 3• 그림 4 참조>. 그 위치가 1•6은 아래에 있고, 2•7은 위에 있으며, 3•8은 왼쪽에 있고, 4•9는 오른쪽에 있으며, 5•10은 중앙에 있다. 이 장을 가지고 말하면, 중앙의 5는 대연(大衍)의 어머니가 되고, 다음의 10은 대연의 자식이 디며, 다음의 1•2•3•4는 사상(四象)의 자리가 되고, 다음의 6•7•8•9는 사상(四象)의 수가 된다. 두 노(노양•노음)는 서북에 위치하고, 두 소(소음•소양)는 동남에 위치하며, 그 수는 각기 그 부류에 따라 밖에서 교차한다”라고 하였다.

나는 여기서의 ‘하늘’과 ‘땅’에는 결코 어떠한 신비한 요소도 없으니, 그 의미는 음양이나 홀수•짝수와 같다고 생각한다. 천수(天數)는 홀수이고 지수(地數)는 짝수로, 자연수 속에 포함되는 두 가지 성질의 수를 나타낸다. 이것은 괘가 ‘一’을 써서 양효를 나타내고, ‘--’을 써서 음효를 나타내어 현대 물리학이 ‘+’로 양전기를 나타내고 ‘-’로 음전기를 나타내는 것과 그 도리가 같은 것이다.

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (下) (서울, 심산출판사, 2013) 464~468쪽.

<그림 3>

<그림 4>

3) 天下之動貞夫一

『계사전』 (下) 제1장.

* 吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也，天下之動 貞夫一者也。

길흉은 얻음이 바른 것이다. 천하의 도는 바라는 것이 바른 것이다. 일월의 도는 밝음이 바른 것이다. 천하의 움직임은 하나에 바른 것이다.

① 해설

이 단락의 관건은 ‘정(貞)’자이다. 한강백(韓康伯)은 “정은 바른 것이고 하나이다”라고 주석하였는데, ‘정(貞)’은 하나로 해석한 것은 좋지 않다. ‘天下之動貞夫一’는 천하 일체 사물의 발전이 바른 것이 ‘하나’라는 말이다. 여기에서 실제로 말한 것은 “둘이 합쳐서 하나 되는” 문제이다. ‘길흉’은 둘이고 ‘얻음’은 하나이며, ‘천지’는 둘이고 ‘바라는 것’은 하나이며, ‘일원’은 둘이고 ‘밝음’은 하나이다. 상술한 세 개의 개별적이고 구체적인 사례에서 논리적 추리를 거쳐 천하의 움직임이 모두 “둘이 합쳐서 하나 되는” 이러한 일반적이고 추상적인 결론을 얻는다. 「계사전(上)」에서 말한 “『역』에 태극이 있으니, 이것이 양의를 낳고, 양의가 사상을 낳고, 사상이 팔괘를 낳는다”라는 것은 하나가 나누어져 둘이 되는 문제를 말한 것이다. 여기에서 또 ‘천하의 움직임은 하나에 바른 것이다(天下之動貞夫一)“라고 말한 것은 둘이 합쳐서 하나 되는 것이다. 『역경』은 사물의 발전변화를 이미 “하나가 나누어져 둘이 되고” 또한 “둘이 합쳐서 하나 되는 것”으로 보았다는 것을 알 수 있다.

김경방 외 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (下) 523~524쪽.

“『역』에 태극이 있으니, 이것이 양의를 낳고, 양의가 사상을 낳고, 사상이 팔괘를 낳는다(易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦)”라는 것은 하나가 나누어져 둘이 되는 문제를 말한 것이다.

4) 易有太極, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦

『계사전』 (上) 제11장.

① 해설

‘태극(太極)’은 무엇인가? 이전 사람에게 두 가지 분명히 다른 해석이 있다. 허신(許愼)은 『설문해자(說文解字)』의 ‘일(一)’자 아래에서 “오직 처음에는 태극이고, 도가 하나에서 세워지며, 천지로 나누어지고 변화하여 만물을 이룬다(惟初太極, 道立於一, 造分天地, 化成萬物)”라고 하였고, 우번(虞翻)도 “태극은 태일이다[太極太一]”라고 하였는데, 이것은 옳은 말이다. ‘태극’은 바로 ‘태일’이다. 태일은 총체적인 하나이고 절대적인 하나이다.

한강백(韓康伯)은 “태극은 부를 수 없는 호칭이니 이름 할 수 없으며 有의 최고도에 이른 것을 취하여 태극에 비교한 것이다(太極者, 無稱之稱, 不可得而名, 取其有之所極, 況之太極者也)”라고 주석하였는데, 이것은 『노자』의 관점으로 『주역』을 해석한 것으로 옳지 않다.

『주역』의 세계 본원에 관한 관점은 『노자』와 근본적으로 대립한다. 『노자』는 “도가 하나를 낳고, 하나가 둘을 낳고, 둘이 셋을 낳고, 셋이 만물을 낳는다(道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物)”라고 하였다. 『노자』가 말한 ‘일(一)’과 ‘유(有)’는 『주역』의 ‘태극’에 해당된다. 『노자』는 ‘일(一)’과 ‘有’ 앞에 ‘道’와 ‘無’를 더하고 ‘一’이 ‘道’에서 생겨나고 ‘有’가 ‘無’에서 생겨나니, 세계의 본원은 ‘道’와 ‘無’이지 ‘一’과 ‘有’가 아니라고 보았는데, 이것은 『주역』의 관점과 큰 차이가 있다.

김경방 외 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (下) 501쪽.

5) 『주역』의 항괘(恒卦; ䷟)

* 六五, 恒其德貞, 婦人吉, 夫子凶.

六五는 그 덕을 항구히 하면 바르니 부인은 길하고 남편은 흉하다.

① 해설

九二는 양으로 음의 자리에 있고 六五는 음으로 양의 자리에 있어 모두 자리가 마땅하지 않지만 모두 ‘中’을 얻었다. 九二는 강효(剛爻; 剛健한 爻)가 ‘中’에 있기 때문에 “후회가 없다[悔亡].” 六五는 유효(柔爻; 유순한 爻)가 ‘中’에 있어 “그 덕을 항구히 하면 바르니[恒其德貞]” 이는 유순함으로 덕을 삼고 유순한 덕을 상도 (常道)를 삼은 것이다. 그 유순한 덕을 항구히 하면 부인에 있어서는 바르기 때문에 길하다. 남편에 있어서는 바르지 않기 때문에 흉하다.

* 「象」曰; 婦人貞吉, 從一而終也. 夫子制義, 從婦凶也.

「상(象)」에서 말하길, 부인은 바르고 길하니 하나를 따라서 마치기 때문이다. 남편은 뜻을 제지하니 부인을 따르면 흉하다.

① 해설

六五의 “그 덕을 항구히 하면 바르다[恒其德貞]”라는 것은 부인의 바른 것이고 “길하다(吉)”라는 것은 부인의 길한 것이다. 어째서 부인에 있어서는 바르고 길한가? 이것은 부인이 하나를 따라서 마치니, 즉 한 남편을 따라서 줄곧 죽음에 이르기 때문이다. 六 五는 그 유순한 덕을 항구히 하여 순종함으로써 항구히 하니 마치 부인이 한 사람을 따라 마치는 것과 같다. 때문에 六五에 부인이 바르고 길하다는 뜻이 있다. 恒괘의 뜻은 주로 항구함[常]이니, 항구함 속에 변화가 포함되어 있다. 九三은 변화에 치우쳐서 “그 덕이 항구하지 못하고[不恒其德]”, 六五는 항구함에 치우쳐서 “그 덕이 항구하다[恒其德].” 그러나 六五는 유효(柔爻)가 ‘中’에 있다. 유순함을 덕으로 하는 것은 부인의 덕이지 남편의 덕은 아니다. 남편에게는 뜻을 제지하는 권한이 있으니. 다만 부인이 그를 따라야 하고 그가 부인을 따르면 반드시 흉하다.

김경방 외 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (上) (서울, 심산출판사, 2013) 559~560쪽.

3. 『道德經』 42장의 “道生一, 一生二”

* 道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物, 萬物負陰而抱陽, 冲氣以爲和.

道生一; 道는 唯一者인 하나(太極)를 낳고,

一=無極 또는 太極. 왕필(王弼)은 道生一의 ‘一’을 ‘無’로 해석한다(貴無論). 왕필의 『道德經』 42장에 대한 해석; 萬物萬形 其歸一也. 何由致一 由於無也. 由無乃一 一可謂無(萬物은 萬形이나 하나로 귀일된다. 무엇으로 인해 하나로 되는가? 無로 인한 것이다. 無로 인해 하나로 되었으므로 一은 無라고 말할 수 있다).

一生二; 唯一者인 太極은 둘(陰陽 兩儀)을 낳고,

二生三; 둘(陰陽 兩儀)은 셋(天地人 三才)을 낳고,

三生萬物; 셋(天地人 三才)은 만물을 낳는다.

萬物負陰而抱陽; 만물은 陰氣와 陽氣를 품어(陰을 업고 陽을 안았으니)

冲氣以爲和; 혼륜한 氣가 조화를 이룬 것이다(氣를 충만케 하여 조화를 이룬다).

<해설>

이 짧은 구절[道生一 一生二 二生三 三生萬物]에서 『노자』는  道로부터 만물이 생겨나는 과정을 설명하고 있다. 즉 하나인 道로부터 무한대의 다수인 만물로의 분화 과정의 기본 도식을 드러낸 것이다. 이러한 분화의 시초는 ‘道’로부터 시작되며, 분화과정은 ‘道 → 一 → 二 → 三 → 萬物’의 단계적 과정을 거치게 된다. 道에 의하여 ‘一’이 생기고, 一에 의해 ‘二’가 생기며, 二에 의해 ‘三’이 생기고, 三에 의해 ‘만물’이 생긴다. 이로부터 보자면 『노자』가 설정한 만물의 분화과정은 道로부터 만물로의 단계적 분화의 특징을 갖는다. 그런데 여기서 우리는 다음 몇 가지 문제에 주목할 수밖에 없다. 먼저 우주 만물의 분화 과정에 맨 윗자리에 자리하는 세계의 궁극적 원인으로서의 ‘道’의 의미를 어떻게 이해할 수 있는지가 문제가 된다. 다음으로 각각의 분화 과정을 유기적으로 이어주는 ‘生’자의 함의, 그리고 ‘一’의 의미를 파악해야 기본적으로 道와 ‘一’이 관계가 정립될 수 있다. 그 다음으로 위의 문제의 해결에 따라 ‘二’ ‘三’이 무엇을 가리키고 어떠한 내용을 담지하고 있는지를 명확히 이해해야 한다. 마지막으로 이상의 문제에 대한 해명을 통해 최종적으로 道로부터 만물로의 생성 과정은 어떠한 방식으로 진행되며, 이러한 논의가 우주론과 세계관의 형성에 어떠한 영향을 미쳤는지를 살펴보아야 한다.

이진용 「『老子』 42장 ‘道生一’의 기론적 이해와 도교적 해석」 『한국철학논집』 제34집(2012.7), 119쪽. 『노자』=『도덕경』

4. 『莊子』 「知北游」의 “萬物一也, 通天下一氣耳”

知北游於元水之上; 지혜(知)가 북쪽으로 가서 원수의 상류에서 노닐다가...

* 生也死之徙, 死也生之始, 孰知其紀. 人之生氣之聚也. 聚則爲生,  散則爲死. 若死生爲徙, 吾又何患. 故萬物一也. 是其所美者爲神奇. 其所惡者爲臭腐. 臭腐復化爲神奇, 神奇復化爲臭腐. 故曰 通天下一氣耳, 聖人故歸一.

지혜가 북쪽으로 가서 원수의 상류에서 노닐다가(知北遊) 道•인생의 해답을 얻지 못하자, 제궁(帝宮)으로 돌아가 황제를 알현하고 묻자 황제가 이렇게 말했다;

生也死之徙 死也生之始; 삶은 죽음의 징역살이이며, 죽음은 삶의 시작이니 <도(徒)=奴隸刑, 懲役刑, 從>

孰知其紀; 누가 그 실마리를 알 수 있겠는가?

人之生氣之聚也; 사람이 태어남은 氣가 모인 것이다.

聚則爲生 散則爲死; 모이면 태어나고 흩어지면 죽게 된다.

若死生爲徙 吾又何患; 만약 사생(死生)이 이사 가는 것이라면 우리는 또 무엇을 걱정하랴! <도(徒)=徙(사; 移徙, 出居異鄕)의 잘못>

故萬物一也; 그러므로 만물은 하나[氣]지만

是其所美者爲神奇 其所惡者爲臭腐; 그것이 신기하면 아름답다하고 냄새나고 썩으면 밉다 한다.

臭腐復化爲神奇 神奇復化爲臭腐; 그러나 썩은 것은 다시 신기해지고 신기한 것은 다시 썩는다.

故曰 通天下一氣耳; 그러므로 이르기를 천하란 통틀어 하나의 氣일 뿐이니 <通=總>

聖人故歸一; 성인도 반드시 하나로 돌아간다고 말하는 것이다. <故=則, 必>

장자 지음, 기세춘 옮김 『장자』 440쪽.

5. 一物

* 曰: 上之所以使下者, 一物也, 下之所以事上者, 一術也. (『墨子』 「尙賢上」)

임금이 인민을 부릴 수 있는 수단은 어진 이를 숭상하는 한 가지 방법뿐이며

기세춘 역저 『묵자』 420쪽.

<一物; 物은 事•相度(헤아림). 여기에서는 ‘尙賢 한 가지 일’의 뜻 이다. ‘한 가지 물건’으로 해석하는 경향이 강한데, 이렇게 해석하면 뜻이 통하지 않는다>

6. 불교의 ‘一’

1) 법화경(法華經)의 ‘一乘ㆍ一佛乘’

『법화경』은 부처님이 세상에 오신 근본 뜻을 밝힌 경전이다. 지금까지의 경전들은 부처님이 보리수 아래서 증득하신 깨달음을 갖가지 교설로 수많은 중생들을 인도하신 내용을 설하였는데, 이 경에 이르러 비로소 부처님이 세상에 오신 본 뜻인 일대사인연(一大事因緣)을 밝혔다. 즉, 부처님이 세상에 오신 것은 오직 일불승(一佛乘)을 펴기 위함이며, 지금 영취산에서 성문(聲聞)•연각(緣覺)•보살(菩薩)•천룡팔부 등을 모아 놓고 『법화경』을 설함은 바로 이를 밝히기 위한 것이다.

부처님은 이미 구원겁 전에 성불하였으나[久遠實成], 미혹에 빠져 있는 중생을 위해 몸소 석가족으로 몸을 나투었다. 출가 수행하여 보리수 아래에서 성불하고 쿠시나가라에서 입멸하심을 보였지만, 본래 부처님은 생멸이 없으며 항상 모든 중생에게 불도(佛道; 일불승)만을 설하신다. 또한 영산법회상의 이승•삼승•인•천의 모든 중생들은 이미 구원겁 전에 부처님으로부터 묘법연화의 교화를 입은 부처님의 자식[佛子]이라는 것이다. 그럼에도 불구하고 현재 이승•삼승 등의 차별이 있는 것은 각자 마음의 허물로 인하여 이를 깨닫지 못하고 눈앞의 이익만을 추구하기 때문이다. 그러므로 성문•연각•보살의 삼승은 방편설(方便說)에 지나지 않으며, 부처님 가르침의 근본은 이 구원실성의 법신불(法身佛)에 있고 진실(眞實)은 오직 부처님의 일승(一乘)뿐이라는 것이다.

『법화경』에서는 자신의 본분을 잊고 성문이나 벽지불[辟支佛; 연각(緣覺)과 같은 말. 부처의 가르침에 기대지 않고 스스로 도를 깨달은 성자(聖者)] 혹은 보살의 도를 닦는 여러 부류의 수행자와 삼악도의 모든 중생들을 위해 각각에 맞는 법문으로 진실된 실상[諸法實相]의 경지를 설하고, 비유•인연•본사를 통해 일불승을 열어 보여서 깨달아 들어가게 한다[會三貴一].

경에서는 일불승의 진리를 법설•인연설•비유설을 통하여 거듭 열어 보인다. 먼저 「서품」에서 미간의 백호상으로부터 빛을 내어 동방 불국토를 비추어 불지견(佛知見)으로서의 제법실상을 여시성•여시상 내지 여시본말구경 등의 십여시(十如是)로 설해 보인다. 이어 각 품에서는 그 뜻을 대중이 이해하기 쉽도록 뛰어난 비유로써 설하고 있다. 대표적인 것이 법화칠유(法華七喩)로서 화택(火宅)의 비유, 장자와 궁자의 비유, 약초의 비유, 화성(化成)의 비유, 옷 속 구슬의 비유, 상투 속 구슬의 비유, 뛰어난 의사의 비유 등이 있다. 여기에 그치지 않고, 아직도 일불승을 믿지 못하는 대중을 위하여 여래의 진신(眞身: 法身)을 보여서 그 진실됨을 증명하며, 여러 보살들의 과거일[本事]을 보여서 각각의 중생들이 보리심을 내도록 이끌고 있다.

『법화경』에서는 경전을 수지(受持)•독(讀)•송(誦)•해설(解說)•서사(書寫)하는 실천행을 통하여 일불승으로 나아갈 것을 강조한다.

대한불교천태종 『묘법연화경』 (서울, 대한불교천대종 총무원, 2016) 15~17쪽.

‘會三貴一’은 법화경의 핵심사상으로써 부처님께서 방편적으로 설한 성문·연각·보살의 삼승(三乘)이 궁극적으로 一乘에 귀착된다는 가르침이다. 乘(yana)이란 타는 것(수레)이며 깨달음에 이르는 수단을 의미하는데 삼승이란 부처의 깨달음에 이르는 하나의 길을 중생들의 근기와 인연에 따라 세 가지로 나눈 것이다;

① 聲聞乘(성문승): 四聖諦(사성제)•八正道(팔정도)의 가르침을 듣고 해탈열반을 증득하는 길이다.

② 緣覺乘(연각승): 12연기법을 觀하여 일체 법을 깨닫는 길이다.

③ 菩薩乘(보살승): 6바라밀을 닦아 스스로 깨닫고 다른 이도 깨닫게 하는 길이다.

* 四聖諦(四諦); 『아함경(阿含經)』에 나오는 원시 불교 가르침으로 불교 기본 교의 가운데 하나이다. ‘제(諦)’는 진리 또는 깨우침을 뜻한다. 사성제는 ‘네 가지 높은 깨우침’ 또는 ‘네 가지 고귀한 진리’라는 뜻인데, 고제(苦諦)•집제(集諦)•멸제(滅諦)•도제(道諦)의 네 가지 진리 또는 깨우침을 의미한다. 흔히 이 네 가지를 간단히 고집멸도(苦集滅道)라고 부른다.

* 八正道; 깨달음과 열반으로 이끄는 올바른 여덟 가지 길. 정견(正見), 정사유(正思惟), 정어(正語), 정업(正業), 정명(正命), 정정진(正精進), 정념(正念), 정정(正定)이다.

* 6바라밀; 바라밀(波羅蜜)은 파라미타(paramita)의 음사로서 ‘피안(彼岸)에 이른 상태’ 혹은 ‘최상의 상태’ 즉 완성을 의미하는데 구마라집은 도피안(到彼岸)으로 번역하였다. 그러나 완성이라고 하더라도 완성을 목적으로 하지 않는 완성이며, 이상을 향해 영원히 나아가는 실천적인 지혜이다. 바라밀은 무차별, 공(空)에 입각한 실천이기 때문에 도달이나 완성을 목적으로 하지 않으며, 따라서 결과에 집착하지 않고 끊임없이 닦아가는 것이 바라밀의 참뜻이다.

이런 바라밀에는 여섯 가지가 있는데 보시(布施)바라밀, 지계(持戒)바라밀, 인욕(忍辱)바라밀, 정진(精進)바라밀, 선정(禪定)바라밀, 반야(般若)바라밀이다. 이 여섯 가지 바라밀은 논리적인 체계와는 상관없이 보살의 실천덕목을 말하는 것이다.

* 12연기설(十二緣起說); 12연기(十二緣起)•12지연기(十二支緣起)•12인연(十二因緣)이라고도 하며, 무명(無明)•행(行)•식(識)•명색(名色)•6입(六入)•촉(觸)•수(受)•애(愛)•취(取)•유(有)•생(生)•노사(老死)의 12지, 즉 12요소로 된 연기설(緣起說)이다.

2) 義相 『華嚴一乘法界圖(法性偈)』의 ‘一乘’

法性圓融無二相 諸法不動本來寂(법성원융무이상 제법부동본래적)

法性(법의 본성)은 원융하여 두 모양 없고, 모든 법은 움직이지 아니하여 본래 고요하니 진여의 세계로다.

無名無相絶一切 證知所知非餘境(무명무상절일체 증지소지비여경)

이름도 붙일 수 없고 형상(모양)도 없으며 모든 것이 끊어져, 증득한 지혜로(깨달음의 지혜로) 알 바이고 다른 경계가 아니로다.

眞性甚深極微妙 不守自性隨緣成(진성심심극미묘 불수자성수연성)

眞性(모든 法의 참된 성품)은 참으로 깊고 극히 미묘하여, 自性(자기 성품)을 고수하지 않고 緣(인연)을 따라 이루어지네.

一中一切多中一 一卽一切多卽一(일중일체다중일 일즉일체다즉일)

하나 가운데 일체이고(일체가 있고), 많은 것 가운데 하나이며(하나가 있어), 하나가 곧 일체이고, 많은 것이 곧 하나로다.

一微塵中含十方 一切塵中亦如是(일미진중함시방 일체진중역여시)

하나의 미세한 티끌(한 작은 티끌) 가운데 시방(十方; 시방세계)을 머금고, 모든(온갖) 티끌 가운데에도 또한 이와 같네.

無量遠劫卽一念 一念卽是無量劫(무량원겁즉일념 일념즉시무량겁)

한량없는 먼 겁(오랜 세월)이 곧 一念(한 생각 찰나)요, 一念(찰나의 한 생각)이 한량없는 먼 겁(무량한 시간)이네.

九世十世互相卽 仍不雜亂隔別成(구세십세호상즉 잉불잡란격별성)

九世와 十世(과거와 현재 미래)가 ‘서로 相卽하면서도 그로 인해 혼잡하지 않고 나뉘어져 따로 이룬다(다른 듯하면서도 모두가 현재의 이 마음에 함께 있어서 얽힌 듯 얽히지 않고 각각 뚜렷하게 이루어졌도다)’.

初發心時便正覺 生死涅槃相共和(초발심시변정각 생사열반상공화)

처음 發心할 때(부처를 이루고자 처음 마음 낼 때의 그 마음)이 곧 正覺(바로 깨달은 부처의 근본 마음)이요, 생사와 열반이 언제나 함께 하네.

理事冥然無分別 十佛普賢大人境(이사명연무분별 시불보현대인경)

진리의 본체계(理)와 나타난 현상계(事)가 그윽하여(한결같이 평등하여) 분별할 길 없으니, 열 부처님(十佛; 수많은 부처님)과 보현보살의 위대한 성인의 경지로다.

能仁海印三昧中 繁出如意不思議(능인해인삼매중 번출여의부사의)

부처님이 고요한 해인 삼매 가운데 들어가 如意를 번다하게 나타냄이 불가사의하네.

雨寶益生滿虛空 衆生隨器得利益(우보익생만허공 중생수기득이익)

보배를 비 내려 중생을 도와 허공을 채우니, 중생들이 근기 따라(그룻에 따라) 이익을 얻는다네.

是故行者還本際 叵息妄想必不得(시고행자환본제 파식망상필부득)

그러므로 수행자는 본래 자리에 돌아와 망상 쉼을 반드시 얻지 않을 수 없네(헛된 집착을 끊지 않고서는 얻을 수 없네).

無緣善巧捉如意 歸家隨分得資糧(무연선교착여의 귀가수분득자량)

無緣의 善巧로 如意를 잡아서(걸림이 없는 방법으로 여의주를 마음대로 잡아 쥐어) 집으로 돌아가(진리의 고향에 돌아가) 분수 따라 資糧(자질과 능력)을 얻는도다.

以多羅尼無盡寶 莊嚴法界實寶殿(이다라니무진보 장엄법계실보전)

신묘한 다라니의 다함없는 보배로써 법계(온 세상)의 진실한 보배 궁전을 장엄하네.

窮坐實際中道床 舊來不動名爲佛(궁좌실제중도상 구래부동명위불)

마침내 실제의 中道(실다운 진리의 세계인 중도) 자리에 앉으니, 옛부터 움직이지 아니함을 이름하여 부처라 하네.

① 『華嚴一乘法界圖(法性偈)』의 내용 요약

법성게에서 노래하는 내용을 요약해 보면, Ⓐ 먼저 법성[일체법의 본성 즉 만유의 본체를 말하고, 진여(眞如)•실상•법계 등 다른 이름으로도 사용된다]의 실상이 어떠한 것인가를 설하는 장면(法性圓融無二相, 諸法不動本來寂, 無名無相絶一切)으로부터 시작하여, Ⓑ 그 법성이 자성(自性)을 지키지 못하고 유전연기(流轉緣起)하여 제법(諸法)이 생성되는 내용(不守自性隨緣成)과, 그렇게 생성된 일체법의 본성과의 관계(一中一切多中一 一卽一切多卽一) 및 Ⓒ 극소와 극대의 상즉성相卽性(一微塵中含十方, 一切塵中亦如是, 無量遠劫卽一念), 그리고 Ⓓ 그러한 상즉相卽의 원리(九世十世互相卽, 仍不雜亂隔別成)를 설해가면서, Ⓔ 보리[菩提; 불교 최고의 이상인 불타 정각의 지혜]를 향한 초발심(初發心)의 중요성(初發心時便正覺)과 그 경지(十佛普賢大人境)를 설하고, Ⓕ 불타의 무량한 공덕(繁出如意不思議, 雨寶益生滿虛空)의 외훈(外薰)에 의하여 중생들이 능력 따라 얻어가는 이익(衆生隨器得利益)을 설하며, Ⓖ 환멸연기(是故行者還本際) 과정에서의 번뇌의 차단과 행자의 수행(叵息妄想必不得), 그래서 얻어지는 능력과 覺(無緣善巧捉如意, 歸家隨分得資糧)을 설해 가고 있다. Ⓗ 마지막으로 궁극적인 각(究竟覺)을 이루어(莊嚴法界實寶殿), 성불(成佛)한 실상(實相)의 자리(窮坐實際中道床)가 바로 본래부터 움직이지 않았던 제자리(舊來不動名爲佛)의 심성(心性)인데 이를 부처하고 부른다고 설하며, 법성이 인격화된 본래의 자리를 설하고 있다.

전종식 「大乘起信論을 통해 본 法性偈(華嚴一乘法界圖) 연구」 『불교학연구』 제17호(2007.8) 114쪽.

2) 대승기신론(大乘起信論)의 ‘一心’

『기신론』의 사상평가에 대하여 원효(元曉)는 그의 소(疏)에서 “마명(馬鳴) 보살이…여래의 심오한 경전의 뜻을 찬술하여 배우는 사람(爲學者)에게는 이 한 권(紀信論)으로 삼장(三藏)의 요지를 두루 규명하게 하고, 도를 닦는 사람(爲道者)에게는 온갖 분별경계를 영원히 그치어 마침내 일심(一心)의 근원에 돌아오게 하려는 것이다. 기신론이 논술한 바는 넓지만 이를 간략하게 말하자면 일심(一心)에서 이문(二門)을 열어, 능가경…승만경…열반경…법화경…화엄경…반야경…등, 이는 여러 경전 가운데 그 핵심을 하나로 관통한 것은 오직 이 기신론뿐이다.

『大正藏』 44卷 「海東疏」 上卷, 202b06-202b16.

기신론은 다음의 대승일심법계도(大乘一心法界圖)에서 보는 바와 같이 여래장심(如來藏心)인 여실공(如實空) 여실불공(如實不空)의 진여(眞如)가 무명(無明)의 연(緣)을 만나 유전연기(流轉緣起)가 시작되어 아리야식(阿梨耶識)이 된다고 설하고, 우리의 마음 일심(一心)이 이문(二門)인 심진여문(心眞如門)과 심생멸문(心生滅門), 그리고 체대(體大)•상대(相大)•용대(用大)인 삼대(三大)가 진여의 체(體)를 본성으로 간직한 채, 미계(迷界)에 유전(流轉)한다고 설한다.

전종식 「大乘起信論을 통해 본 法性偈(華嚴一乘法界圖) 연구」 『불교학연구』 제17호(2007.8) 119쪽.

① 전종식이 그린 大乘一心法界圖

전종식 「大乘起信論을 통해 본 法性偈(華嚴一乘法界圖) 연구」 『불교학연구』 제17호(2007.8) 123쪽.

② 은정희가 정리한 대승기신론 체계

은정희 역주 『원효의 대승기신론 소•별기』 (서울, 一志社, 2013) 14쪽.

3) 원효(元曉)의 ‘一心’

원효스님은 당 현장(602-664)이 유식사상에 뜻을 두고 유학의 길에 올랐다가 심생법생(心生法生)의 이치를 깨닫고 유학의 뜻을 버렸다. 그런데 원효스님이 읊은 “마음이 생하므로 갖가지 법이 생하고 마음이 멸하므로 토굴과 무덤이 둘이 아니다[心生故種種法生, 心滅故龕감憤不二]”라는 내용은 『기신론』에 보이는 일심설(一心說)에 의한 것임을 볼 수 있다. 이는 『대승기신론』의 “마음이 생하므로 갖가지 법이 생하고 마음이 멸하므로 갖가지 법이 멸한다[心生故種種法生,  心滅故種種法滅]”에서 연유하는 게송이다.

海住 譯註 『精選 元曉』 36~37쪽.

① 一以破三

『법화경』은 방편설(方便說)과 삼승(三乘)을 돌이켜 일승(一乘)으로 돌아가게 한다는 회삼귀일(會三歸一)로  널리 알려져 있는데, 원효 스님은 이에 대해 “무엇이 셋이고 무엇이 하나인가”라면서 “하나를 빌려서 셋을 깨뜨리고 셋이 제거되자 하나마저 버렸다”고 설파하고 있다.<원효 지음 『법화종요(法華宗要)』의 ‘何三何一, …斯乃借一以破三, 三除而一捨’>

海住 譯註 『精選 元曉』 42쪽.

4) 탄허(呑虛) 懸吐(현토) 『五家解 金剛經』 (서울, 那迦院, 2012)의 서문 「一物書」의 ‘一’

有一物於此 絶名相 貫古今 處一塵 圍六合…敷부萬行花 成一乘果 言言利刃인當陽…吾喜其爲一佛五祖師之心