한문-인문학 생각 놀이 (42); 爲

김승국(평화 만들기 대표)

Ⅰ. 쓰기

1. 번체(繁體)와 간체(簡體)의 필법이 다르다.

繁體: 爲, 簡體:为.

* 일본어 표기: 為

2. 쓰는 순서<획순(畵順)>

https://hanja.dict.naver.com/hanja?q=%E7%88%B2&cp_code=0&sound_id=0의 ‘획순 보기’ 참조

<그림 1>

Ⅱ. 字源(자원)

<그림 2>

1. 갑골문은 會意로서, 爪+象. ‘爪(조)’는 ‘손’의 뜻. ‘象(상)’은 코끼리의 象形. 코끼리를 길들이는 모습에서, 인위적으로 만들다의 뜻을 나타냄. 篆文은 그것이 변형된 것.

민중서림 편집국 편 『漢韓大字典』 (서울, 민중서림, 2015) 1366쪽.

2. 許愼 『說文解字(설문해자)』

Ⅲ. 부수(部首)

爪+8획=총12획

Ⅳ. 한국•중국•일본의 쓰임새

---‘爲’는 한•중•일 공용한자임

1. 한국

1) 발음: 위

2) 뜻:

2. 중국

1) 발음: wèi, wéi, wěi

2) 뜻:

3. 일본

1) 발음

① 음독(音讀):

② 훈독(訓讀):

2) 뜻:

4. 용법

Ⅴ. 심층적인 해석

1. 우리말 뜻풀이

1) 할 위

① 행함: 爲政

② …라 이름.

2) 만들 위, 지을 위

① 제작함

② 시문(詩文)을 지음.

3) 다스릴 위

① 백성•나라를 다스림

② 병(病)을 다스림

4) 배울 위(학습함)

5) 생각할 위(…라고 생각함)

6) 삼을 위(간주함)

7) 체할 위(가장함)

8) 행위 위(동작)

9) 될 위

① 일정한 형태가 이루어짐

② 당함

10) 위할 위(…을 위하여): 爲國

11) 위하여할 위(위하여 꾀함, 위하여 행함)

12) 도울 위(보좌함)

13) 더불어 위(…와 더불어)

2. 중국 사전(辭典)의 해석

1) 『康熙字典』

〔古文〕𦥮𤓸《唐韻》薳支切《集韻》于嬀切，𠀤音潙。《說文》母猴也。其爲禽好爪。爪母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：爪象形也。又《爾雅·釋言》作，造，爲也。《書·益稷》予欲宣力四方汝爲。《洪範》有猷有爲有守。又治也。《晉語》疾不可爲也。《註》爲，治也。又使也。《魯語》其爲後世昭前之令聞也。《註》爲，猶使也。又語詞。《前漢·武帝紀》何但亡匿幕北寒苦之地爲。又姓。《廣韻》風俗通云：漢有南郡太守爲昆。《韻會》魯昭公子公爲之後。又《廣韻》《集韻》《韻會》𠀤于僞切，音䧦。《廣韻》助也。《增韻》所以也，緣也，被也，護也，與也。《書·咸有一德》臣爲上爲德，爲下爲民。《釋文》爲上爲下之爲，于僞反。徐云：四爲字皆于僞反。又《多士》惟我下民秉爲。《詩·大雅》福祿來爲。《箋》爲，猶助也。《釋文》于僞反，協句如字。又叶吾何切，音莪。《詩·王風》有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尙無爲。我生之後，逢此百罹，尙寐無吪。

3. 고전 속의 ‘爲’

<‘wéi’로 발음할 경우>

1) 하다

* 為之難 (『論語』 「顏淵」)

仁을 행하기가 쉽지 않은데

동양고전연구회 역주 『논어』 252쪽.

2) …라 이르다

* 曾是以為孝乎? (『論語』 「為政」)

설마 孝라고 생각하느냐? <증(曾): ‘마침내’ 경(竟, 양보쥔), ‘일찍이(嘗, 황간•주희)과 같다는 설이 있으나, 여기에서는 ’설마‘(장보첸)으로 해석한다.

동양고전연구회 역주 『논어』 45~46쪽.

3) 제작하다

* 以為樂器 (『周禮』 「春官宗伯」)

(陰陽之聲: 음양의 소리를 분별하여) 악기를 만든다.

周公 撰, 池載熙외 解譯 『주례(周禮)』 274쪽.

4) 詩文을 짓다

* 王使屈原為之 (『史記』)

왕이 굴원으로 하여금 詩文을 짓게 했다.

5) 백성•나라를 다스리다

* 何以為民 (『春秋左傳』 「文公六年」)

어찌 백성을 제대로 다스릴 수 있겠는가?

좌구명 지음, 신동준 역주 『춘추좌전』 (상) 436쪽.

6) 병을 다스리다

* 平公有疾, 秦景公使醫和視之, 出曰: 不可為也. (『國語』 「晉語八」)

진평공(晉平公)이 병이 들자 진경공(秦景公)이 명의 화(和)를 보내 진료케했다. 명의 和가 진단이 끝난 후 나가면서 말했다. “이미 치료하기 힘들게 되었습니다.”

좌구명 지음, 신동준 역주 『국어』 467~468쪽.

7) 배우다, 학습하다

“* 子謂伯魚曰: 「女為《周南》, 《召南》矣乎?” (『論語』 「陽貨」)

선생님(공자)께서 백어에게 말씀하셨다. “너는 주남과 소남을 배웠느냐?” <주남(周南)•소남(召南): 『詩經』의 맨 앞부분이다. 마융에 따르면 요조숙녀와 군자를 짝지우는 즐거움을 노래한 것으로 삼강의 으뜸이요 교화의 단초이니, 사람이 배워 행하지 못한다면 마치 담벼락을 마주하고 서 있는 것과 같다고 풀이했다. 주희는 주남•소남의 내용이 모두 수신제가(修身齊家)의 도리를 밝힌 것이라고 했다. 정약용의 설명은 좀 독특하다. 악기를 연주하고 노래를 할 때 아(雅)•송(頌)이나 국풍(國風)에 나오는 일반적인 음조와는 달리 남음(南音, 주남•소남의 음)은 현격히 어렵다. 『논어』 「선진(先進」에서 공자는 자로가 비파로 아(雅)•송(頌)을 잘 탔지만 남음(南音)은 제대로 낼 수 없었던 까닭에 당에 오르는 수준에는 이르렀으나 아직 입실의 경지에는 이르지 못했다고 꾸짖었다. 이 점에서 본다면 주남과 소남은 교양의 세련도를 재는 척도였다. 당시에는 예악을 익히는 것이 필수적이었는데, 노래를 읊조리고 거문고를 타면서 주남•소남을 제대로 하지 못하면 연사(燕射, 연회와 활쏘기), 이업(肄業, 학업 수행), 빈객(賓客, 손님 접대)에서 구석 자리나 차지하게 되었던 것이다. 정약용의 해석에 따르면 주남•소남은 단지 교양의 기초가 아니라 세련된 교양의 상징이라고 할 수 있다.>

동양고전연구회 역주 『논어』 373~374쪽.

8) …라고 생각하다

* 百姓皆以王為愛也 (『孟子』 「梁惠王上」)

백성은 모두 임금께서 소를 아끼려 했다고 생각할 지라도

동양고전연구회 역주 『맹자』 39쪽.

9) 간주하다

* 乾為馬 (『周易』 「說卦」)

乾은 말이 되고

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (下) 599쪽.

10) …하는 체 하다, 가장하다

* 詳為不知永巷, 而入其中 (『史記』 「范睢蔡澤列傳(범수채택열전)」)

그(범수范睢)는 궁중의 길을 모르는 척하고 후궁이 드나드는 영항(永巷)으로 들어갔다.

사마천 지음, 신동준 옮김 『사기 열전』 (1) 464쪽.

11) 일정한 형태가 되다, 일정한 형태가 이루어지다

* 禹為人敏給克勤 (『史記』 「夏本紀」)

우(禹)는 (사람됨이) 총명하고 부지런했다.

12) 당하다

* 父母宗族皆為戮沒 (『史記』 「刺客列傳」)

장군(秦나라 장수 번오기樊於期)의 부모를 비롯한 일족을 몰살 당한 것이 그렇습니다.

사마천 지음, 신동준 옮김 『사기 열전』 (1) 662쪽 참조.

13) …을 위하여

* 為人謀而不忠乎? (『論語』 「學而」)

(증자曾子가 말했다.) “남을 위해 일할 때 불충실했는가?” <충(忠): 『설문해자』에서는 경(敬)의 뜻이며, 심(心)에서 비롯한 글자로 중(中)은 소리라고 했다.[敬也. 從心. 中聲] 단옥재(段玉裁)는 ‘마음을 극진히 하는 것이 충[盡心曰忠]’이라고 했다. 주희는 진기(盡己)라 했다. 남을 위해 모종의 일을 계획할 때 자신의 속마음을 다하는 것을 뜻한다.>

동양고전연구회 역주 『논어』 24~25쪽.

14) 위하여 꾀함, 위하여 행함

* 人君無愚智賢不肖, 莫不欲求忠以自為, 舉賢以自佐 (『史記』 「屈原賈生列傳(굴원가생열전)」)

군주 가운데 어리석은 사람과 이진 사람과, 지혜로운 사람과 그렇지 않은 사람을 막론하고 충신을 구해 자신을 위하도록 하고, 현자를 구해 자신을 보필하도록 하지 않는 자가 없다.

사마천 지음, 신동준 옮김 『사기 열전』 (1) 601쪽.

15) 돕다, 보좌하다

* 冉有曰: “夫子為衛君乎?” (『論語』 「述而」)

염유(冉有)가 말했다. “선생님께서 위나라 군주를 도우실까?” <위(爲): 정현은 돕는다[助]는 뜻이라고 했다. 정약용은 입(立)이라고 해석했다. 이에 따르면 “만약 공자께서 위 영공의 아들인 괴외(蒯聵)의 처지에 있었다면 과연 위나라 임금이 되려고 했겠는가?”라는 뜻이 된다.>

동양고전연구회 역주 『논어』 146~147쪽.

16) 擔任하다, 충당하다

* 溫故而知新, 可以為師矣. (『論語』 「為政」)

선생님(공자)께서 말씀하셨다. “배운 것을 음미해 새로운 것을 터득해 나간다면 스승 노릇을 할 수 있을 것이다.” <온(溫): 하안에 따르면 찾다[尋]. 주희에 따르면 찾아내 풀이한다[尋繹]는 뜻이다. 정현에 따르면 『예기』 『중용(中庸)』편에서 “온고이지신(溫故而知新)의 ‘온’은 음식을 따뜻하게 데우다[燖溫]의 온과 같은 발음이다. 이전의 학문을 배운 후 때에 맞게 익혀 나가는 것을 온이라고 한다.” 고(故): 황간에 따르면 배워서 얻은 일[所學已得之事]이고, 주희에 따르면 과거에 들은 것이다. 신(新): 양보쥔에 따르면 새로 발견하거나 깨닫는 일이다. 즉 배운 것을 익히는 데 그치지 말고, 그것을 기초로 삼아 스스로 창조적인 견해를 낼 줄 알아야 한다는 것이다.>

동양고전연구회 역주 『논어』 48~49쪽.

17) 用(사용하다)

* 莊公通焉, 驟如崔氏, 以崔子之冠賜人, 侍者曰不可, 公曰, 不為崔子, 其無冠乎? (『春秋左傳』 「襄公二十五年」)

제(제나라)의 마침내 최저(崔子)의 아내와 사통해 자주 최저의 집에 드나들게 됐다. 당강[당공의 아내인 당강(棠姜)]은 최저의 모자까지 내주게 됐다. 제장공의 시종이 간했다. “이같이 해서는 안 됩니다.” 제장공이 일축했다. “쓰지 않는 최자의 모자를 어찌 다른 사람까지 쓰지 못할 이유가 있겠는가?” <‘쓰지 않는 최자의 모자를 어찌 다른 사람까지 쓰지 못할 이유가 있겠는가?“의 원문은 ‘불위최자不爲崔子, 기무관호其無冠乎’이다. 최자의 모자라고 해서 다른 모자와 다를 바가 없다는 취지이다. 여기의 기(其)는 어찌 기(豈)의 뜻으로 사용된 것이다.>

18) 되다

* 初九: 壯于前趾, 往不勝為咎. (『周易』 「夬괘(䷪)」)

초구는 앞으로 나아가는 데 강성하니 가서 이기지 못하면 허물이 될 것이다. <‘전지(前趾)’는 장차 발이 앞으로 나아가는, 즉 전진하는 뜻이다. ‘장우전지(壯于前趾)’는 앞으로 나아가는 데 강성한 것이다. ‘往不勝為咎(왕불승 위구)’를 말하여 ‘불승(不勝)’을 강조하고 ‘위(爲)’를 강조한 것은 초구의 실패가 실제로 시세가 만든 것이 아니라 완전히 허물을 자초한 것임을 가리키는 데 뜻이 있다.>

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (下) 95쪽.

19) …으로 돌아가다. …에 속하다

* 代, 上黨不戰而已為秦矣  (『戰國策』 「秦策一•張儀說秦王」)

대(代)와 상당(上黨)을 싸우지 않고도 진나라 소유로 만들 수 있다.

유향 지음, 신동준 역주 『전국책』 112쪽 참고.

20) 만약

* 秦為知之, 必不救也.  (『戰國策』 「秦策四•秦取楚漢中」)

만약 진나라가 이를 알면 결코 구원에 나설 리가 없습니다.

유향 지음, 신동준 역주 『전국책』 198쪽 참고.

21) 助詞로서 ‘之’와 配合함

* 其一人專心致志, 惟弈秋之為聽. (『孟子』 「告子上」)

한 사람은 전심으로 집중하여 혁추의 말만 듣고 <혁추(弈秋): 고대에 바둑을 잘 두었던 인물인데, 이름이 추이다.>

동양고전연구회 역주 『맹자』 388~389쪽.

22) 감탄할 때

* 叔孫武叔毀仲尼. 子貢曰: ‘無以為也!’  (『論語』 「子張」)

숙손무숙이 공자를 헐뜯자 자공이 말했다. “그러지 마십시오!”

동양고전연구회 역주 『논어』 415쪽.

23) 反問할 때 쓰는 語氣詞

* 是社稷之臣也. 何以伐為?  (『論語』 「季氏」)

이는 사직의 신하인데, 어찌 정벌할 수 있겠느냐?

동양고전연구회 역주 『논어』 349쪽.

24) ‘謂’와 통용

① 말하다, 이르다

* 今為馬多力則有矣, 若曰勝千鈞則不然者, 何也?  (『戰國策』 「楚策四•虞卿謂春申君」)

만일 ‘지금 그 말은 힘이 세다’고 말하면 일리가 있지만 ‘1천 균(鈞: 30근)을 실을 수 있다’고 하면 사리에 어긋합니다.

유향 지음, 신동준 역주 『전국책』 450쪽.

② 칭하다

* 北冥有魚, 其名為鯤. (『莊子』 「逍遙遊」)

북해에 한 물고기가 있는데 이름을 곤이라 한다.

장자 지음, 기세춘 옮김 『장자』 63쪽.

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<‘wèi’로 발음할 경우>

1) 돕다

* 予欲宣力四方, 汝為.  (『尙書』 「益稷」)

내가 사방에 힘을 쓰고자 할 때 그대들이 나를 도와주어야만 하오

2) 주다, 替

* 為人謀而不忠乎? (『論語』 「學而」)

남을 위해 일할 때 불충실했는가? <충(忠): 『설문해자』에서는 경(敬)의 뜻이며, 심(心)에서 비롯한 글자로 중(中)은 소리라고 했다.[敬也. 從心, 中聲] 단옥재(段玉裁)는 “마음을 극진히 하는 것이 충[盡心曰忠]”이라고 말한다. 주희는 진기(盡己)라 했다. 남을 위해 모종의 일을 계획할 때 자신의 속마음을 다하는 것을 뜻한다.

동양고전연구회 역주 『논어』 24~25쪽.

3) 介詞로서 ‘… 때문에(원인)’ ‘…을 위하여(목적)’의 뜻

* 為歸汶陽之田, 故諸侯貳於晉. 晉人懼 (『春秋左傳』 「成公九年」)

이때 제후들은 문양(汶陽) 땅을 제나라에게 돌려주도록 한 일로 인해 진나라를 의심하게 되자 진나라가 이를 두려워했다.

좌구명 지음, 신동준 역주 『춘추좌전』 (상) 665쪽.

4) … 때문에

* 良鄂然, 欲毆之. 為其老, 彊忍, 下取履. (『史記』 「留侯世家」)

유후 장량은 의아해하며 한바탕 때려주려고도 했으나 그 사람이 노인이었으므로 억지로 참고 다리 아래로 내려가서 신을 주워왔다.

사마천 지음, 신동준 옮김 『사기 세가』 813쪽.

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<‘wěi’로 발음할 경우>

1) 僞

* 人之為言, 苟亦無信. (『詩經』 「國風•唐風•采苓(약초 캐기)」)

남이 말하는 걸

진실로 또 수긍하지 마소

유교경전번역총서 편찬위원회 지음 『시경』 486쪽.

Ⅵ. 일상적인 어법(日常語)

有爲/ 爲人/ 人爲/ 爲民/ 指鹿爲馬

Ⅶ. 철학적인 어법(哲學語)

1. ‘爲’의 철학적인 기원

* 帝曰: “吁! 臣哉鄰哉! 鄰哉臣哉!” 禹曰: “俞!”

帝曰: “臣作朕股肱耳目. 予欲左右有民, 汝翼. 予欲宣力四方, 汝為.” (『尙書』 「益稷」)

순임금이 말했다. “아, 신하들이여! 내 곁에 있어 주시오. 내 곁에서 보좌하는 자여! 그대가 신하요.” 우(禹)가 대답했다. “그렇습니다.” 순임금이 말했다. “신하는 나의 고굉(股肱)이자 이목(耳目)이오. 내가 백성을 돕고자 할 때 그대들은 나를 도와주어야만 하오. 내가 사방에 힘을 쓰고자 할 때 그대들은 이를 실천해야만 하오.

신동준 역주 『서경』 68쪽.

* 彼澤之陂(피택지피), 有蒲與荷(유포여하) (저 못 둑에 부들과 연꽃이 있도다)

有美一人, 傷如之何(아름다운 한 사람이여 속상한들 어쩌리)

寤寐無為, 涕泗滂沱(체사방타)(자나 깨나 하염없어 눈물 콧물 다 쏟네) <陂: 못을 막은 둑. 蒲: 물풀이니 자리를 만들 만한 것. 荷: 연.  涕: 눈물. 泗: 콧물>

유교경전번역총서 편찬위원회 지음 『시경』 558쪽.

(『詩經』 「陳風•澤陂(못 둑에는」)

* 易无思也, 无為也, 寂然不動, 感而遂通天下之故. 非天下之至神, 其孰能與於此. (『周易』 「繫辭上」)

易은 생각함이 없고 작위함이 없어서 고요히 움직이지 않다가 느껴서 마침내 천하의 일에 통한다. 천하의 지극히 신묘한 자가 아니면 그 누가 여기에 참여할 수 있겠는가?

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (下) 486쪽.

* 夫銘者, 壹稱而上下皆得焉耳矣. 是故君子之觀於銘也, 既美其所稱, 又美其所為. 為之者, 明足以見之, 仁足以與之, 知足以利之, 可謂賢矣. 賢而勿伐, 可謂恭矣. (『禮記』 「祭統」)

무릇 명(銘)이라는 것은 한 차례 읽게 되면 선조와 본인 모두 후세에 그 명성을 기릴 수 있다. 이러한 까닭으로 군자가 명(銘)을 보게 되면, 명(銘)에서 일컫는 내용을 아름답게 칭찬하고, 또 그의 행적을 아름답게 칭송한다. 명(銘)을  만든 자가 그 밝음이 선조의 선행을 드러낼 수 있고, 인자함이 군주가 명(銘)을 칭송하도록 할 수 있으며, 지혜가 자신의 이름을 선조 밑에 새길 수 있음을 이롭게 여길 수 있다면, 현명하다고 평할 수 있다. 또 현명하면서도 자랑하지 않는다면, 공손하다고 평할 수 있다.

陳澔 편, 정병섭 역주 『禮記集說大全』 『祭統』 239쪽.

* 公曰, 何謂忠貞, 對曰, 公家之利, 知無不為, 忠也. 送往事居, 耦俱無猜, 貞也. (『春秋左傳』 「僖公九年」)

진헌공이 물었다. “무엇을 ‘충(忠)’과 ‘정(貞)’이라 이르는 것이오.” 순식이 대답했다. “공가(公家)에 이롭다는 것을 알면서 다하지 않음이 없는 것이 ‘충’입니다. 돌아가신 군주를 안장하고 살아있는 군주를 받들어 양쪽에 모두 의심이 없도록 하는 것이 ‘정’입니다.

좌구명 지음, 신동준 역주 『춘추좌전』 (상) 261쪽.

* 葉公語孔子曰: “吾黨有直躬者, 其父攘羊, 而子證之.” 孔子曰: “吾黨之直者異於是. 父為子隱, 子為父隱, 直在其中矣.” (『論語』 「子路」)

섭공이 공자에게 말했다. “우리 고장에 정직한 사람이 있습니다. 그의 아버지가 양을 훔치자, 자식이 그 사실을 알려 주었습니다.” 공자께서 말씀하셨다. “무리 고장의 정직한 사람은 그와 다릅니다. 아버지는 자식을 위해 숨기며, 자식은 아버지를 위해 숨기니, 정직함이 그 속에 있습니다.” <직궁(直躬): 정직을 실천하는 사람. 양(攘): 훔치다.>

동양고전연구회 역주 『논어』 280~281쪽.

* 為學日益, 為道日損. 損之又損, 以至於無為. 無為而無不為. 取天下常以無事, 及其有事, 不足以取天下. (『道德經』 48장)

학문을 함은 날로 더하는 것이요,

道를 함은 날로 더는 것이다.

덜고 또 덜어 무위(無爲: 인위의 造作이 없는 경지)에 이르면,

무위는 도리어 위(僞) 아님이 없을 것이다.

천하 만민을 교화하여 무리 짓는 것은

항상 무위(無爲) 자화(自化)로 되는 것이니 <취(取): 攝生, 敎化. 또는 聚로 읽는다. 무사(無事): 無爲自化.>

기세춘 『노자 강의』 179쪽.

* 為: 早臺, 存也. 病, 亡也. 買鬻, 易也. 霄盡, 蕩也, 順長, 治也. 鼃黽, 化也。(『墨子』 「經說上」)

되다. 갑옷과 성곽은 보존함(存)이요, 病은 죽음(亡)이요,

팔고 사는 것은 교역(易)이요,

소모하여 없애는 것은 탕진(蕩)이요,

(하늘의 兼愛를) 따르고 (交利를) 키우는 것은

다스림(治)이요,

개구리가 맹꽁이로 변하는 것은 자연의 변화(化)다.

<조(早): 甲으로 읽는다. 造의 誤로 읽는 이도 있다. 소(霄): 消의 誤. 와민(鼃黽): 개구리와 맹꽁이. 黽; 舊本에는 買로 되어 있으나 교정했다.>

기세춘 역저 『묵자』 741쪽.

2. 철학 개념으로서의 ‘爲’

1) 行爲

* 今之所謂處士者, 無能而云能者也, 無知而云知者也, 利心無足, 而佯無欲者也, 行偽險穢, 而彊高言謹愨者也. (『荀子』 「非十二子」)

오늘의 이른바 처사(處士)라 하는 자는 능하지 못하면서 능하다 말하는 자이고 알지 못하면서 안다 말하는 자이며 욕심부림이 한없으면서 욕심 없다 속이는 자이고 행위가 음험하여 더러우면서 억지로 근엄 정직하다 장담하는 자이며 <處士: 사사(仕士)의 대칭으로, 벼슬길에 나가지 않은 재야(在野)의 인사. 야인(野人)을 말함. 利心無足: 이심(利心)은 이욕(利慾)의 심정. 족(足)은 염족(厭足)의 뜻. 마음에 차지 않음.>

순자 지음, 이운구 옮김 『순자』 (1) 148~149쪽.

2) 作爲

* 然後, 聖人作為鞉, 鼓, 椌, 楬, 塤, 篪  (『禮記』 「樂記」)

(계속해서 자하가 대답하길) “그런 뒤에 성인은 도(鞉), 고(鼓), 강(椌), 갈(楬), 훈(壎), 지(篪) 등의 악기를 만들었습니다.

陳澔 편, 정병섭 역주 『禮記集說大全』 『樂記』 (1) 123쪽.

3) 無爲

* 不言之教, 無為之益, 天下希及之. (『道德經』 43장)

말 없는 가르침과 무위(無爲)의 이로움은

세상에 당할 자가 없다.

기세춘 『노자 강의』 590쪽.

4) 助紂爲虐

紂왕이 천하에 포악한 일을 저지르는데 도움을 주다.

* 周公相武王, 誅紂伐奄, 三年討其君. (『孟子』 「滕文公下」)

주공이 무왕을 도와 폭군 주를 죽였고, (주를 돕던) 엄나라를 정벌하여 3년 만에 엄나라 군주를 죽였으며 <엄(奄): 조기에 따르면 동방의 무도(無道)한 나라로서, 주왕을 추종하였다.>

동양고전연구회 역주 『맹자』 220•223쪽.

5) 天下爲公

* 大道之行也, 天下為公. 選賢與能, 講信修睦. (『禮記』 「禮運」) 1

대도(大道)가 시행되었던 오제(五帝) 시대 때에는 천하를 모든 사람들의 공동 소유물로 여겼으므로, 제왕의 지위를 자신의 아들에게 물려주지 않았고 현명하고 유능한 자에게 선양하였다. 그래서 현명한 자와 유능한 자를 선발하고, 진실과 신의를 가르치고 화목함을 실천하였다. <‘천하위공(天下為公)’이라는 말은 천하의 대권을 사사롭게 자신의 자손들에게만 물려주지 않았고, 천하의 성현(聖賢)들과 함께 공적으로 공유하였다는 뜻이다. 마치 堯임금이 舜임금에게 천하를 물려주고, 舜임금이 禹임금에게 천하를 물려주었던 것처럼, 단지 그에게 선발될만한 현명함과 능력이 있다면, 곧 그에게 천하를 물려주었던 것이다.>

陳澔 편, 정병섭 역주『禮記集說大全』 『禮運』 38~39쪽.

Ⅷ. 철학적인 분석