한문-인문학 생각 놀이 (43); 常

김승국(평화 만들기 대표)

Ⅰ. 쓰기

1. 번체(繁體)와 간체(簡體)의 필법이 같다.

2. 쓰는 순서<획순(畵順)>

https://hanja.dict.naver.com/hanja?q=%E5%B8%B8&cp_code=0&sound_id=0의 ‘획순 보기’ 참조

<그림 1>

Ⅱ. 字源(자원)

(소전小篆)/ (楚系簡帛)

1. 형성 문자

巾+尙[音]. ‘尙(상)’은 ‘長(장)’과 통하여, ‘길다’의 뜻. 긴 천이란 뜻으로부터 바뀌어, 길이 바뀌지 않다, 항상의 뜻을 나타냄. 또, ‘嘗(상)’과 통하여, ‘일찍이’의 뜻도 나타냄.

민중서림 편집국 편 『漢韓大字典』 (서울, 민중서림, 2015) 677쪽.

의미 부분인 巾[수건 건]과 소리 부분인 尙[오히려 상]으로 이루어짐. 본래 ‘치마’를 의미하는 글자였음. 고대에 바지가 유입되기 전에는 늘 치마를 입었다는 점에서 ‘항상’, ‘일상’의 의미를 나타냈고, 또한 항상 지켜져야 하는 것이 일종의 법칙이라는 점에서 ‘변함 없는 도덕’ 등의 의미도 나타냈음. 후에 ‘치마’의 의미에는 裳[치마 상]으로, ‘늘’, ‘항상’의 의미에는 常으로 나누어 썼음.

808 공용한자 편찬위원회 지음 『한중일 공용한자 808자』 344쪽.

2. 許愼 『說文解字(설문해자)』

下帬也。从巾尚聲.

Ⅲ. 부수(部首)

巾+8획=총11획

Ⅳ. 한국•중국•일본의 쓰임새

---‘常’은 한•중•일 공용한자임

1. 한국

1) 발음: 상

2) 뜻: 떳떳하다/ 항상, 늘/ 보통

2. 중국

1) 발음: cháng

2) 뜻: 늘, 항상/ 보통, 일반적인/ 자주. 항상

3. 일본

1) 발음

① 음독(音讀): じょう

常溫(じょうおん), 常況(じょうきょう), 常識(じょうしき)

② 훈독(訓讀):

常(つね: 항상, 늘), 常(とこしえ: 영원), 常春(とこはる: 사철이 봄과 같음)

2) 뜻: 항상/ 항상 변함 없는 도덕/ 당연

4. 용법

한중일 모두 ‘늘’, ‘일반적인’, ‘변함 없는’ 등의 의미로 사용함. 한국에 “양반은 학식 덕으로 살아가고 상놈은 노동하여 살아감”을 의미하는 “兩班의 글德, 常놈의 발德”이라는 속담이 있는데 여기에서 ‘常’은 ‘비천하다’의 뜻임. 또한 한중일 모두 예로부터 사람이 지켜야 할 다섯 가지 도리(仁義禮智信, 인의예지신)를 五常(五倫 오상/ 오륜)이라 하여 중시하였음.

808 공용한자 편찬위원회 지음 『한중일 공용한자 808자』 344쪽.

Ⅴ. 심층적인 해석

1. 우리말 뜻풀이

1) 떳떳할 상, 항상 상

① 항구, 영구, 불변

② 불변의 道. 늘 행하여야 할 道. 전법(典法): 五常

③ 당연, 정당

④ 보통의 상태, 상례(常例)

⑤ 일정, 확정

⑥ 평상시

⑦ 늘: 常用

2) 범상 상(凡庸): 常人

3) 두길 상(척도의 단위)

4) 산앵두나무 상(장미과에 속하는 낙엽 관목): 常棣(상체; 산앵두나무)

5) 일찍 상(嘗과 통용)

2. 중국 사전(辭典)의 해석

1) 『康熙字典』

：《唐韻》市羊切《集韻》《韻會》辰羊切，𠀤音裳。《玉篇》恆也。《正韻》久也。《易·坤卦》後得主而有常。《繫辭》動靜有常。《詩·周頌》𨻰常于時夏。《箋》謂𨻰久長之功，於是夏而歌之。《朱傳》謂君臣父子之常道。又五常。《書·舜典愼徽五典傳》五典，五常之敎，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。又《五品傳》五品，謂五常。《疏》此事可常行，乃爲五常耳。又神名。《荀子·九家易》兌爲常，西方之神也。又地名。《詩·魯頌》居常與許。《傳》常許，魯南鄙西鄙也。又州名。《隋書·地理志》毗陵郡平𨻰置常州。又山名。《前漢·地理志》常山郡。《註》恆山在西，避漢文帝諱，故改曰常山。又水名。《史記·夏本紀》常衞旣從。《註》常水，出常山上曲陽縣。《書·禹貢》作恆。又旂名。《周禮·春官》司常掌九旗之物名，日月爲常。《又》王建大常。《釋名》日月爲常。謂畫日月於其端，天子所建，言常明也。又常服。《詩·小雅》載是常服。《傳》日月爲常服，戎服也。又《廣韻》倍尋曰常。又車戟名。《釋名》車戟曰常，長丈六尺，車上所持也。八尺曰尋，倍尋曰常，故曰常也。又木名。《爾雅·釋木》常棣。《註》關西棣樹，子如櫻桃，可食。《詩·小雅》彼爾維何，維常之華。又姓。《廣韻》出河內。《前漢·常惠傳》惠，太原人，甘露中爲右將軍。又與裳同。《說文》下帬也。《徐鉉曰》下直而垂，象巾，故从巾。今文作裳。

考證：〔《周禮·春官》司常掌九旂之物名，日月爲常。《又》王建太常。〕謹照原文旂改旗太改大.

3. 고전 속의 ‘常’

1) 항구적, 영구적, 固定不變的

* 天行有常, 不為堯存, 不為桀亡.  (『荀子』 「天論」)

자연의 움직임은 일정한 법칙성을 갖는다. 요(堯)를 위해서 있는 것도 아니고 걸(桀) 때문에 없어지는 것도 아니다. <天行有常: 天이란 자연을 가리킴. 行은 자연계의 변화 운동. 常은 일정한 법칙 또는 질서를 말함.>

순자 지음, 이운구 옮김 『순자』 (2) 69~70쪽.

* 是以聖人不期脩古, 不法常可, 論世之事, 因為之備. (『韓非子』 「五蠹(오두: 다섯 좀벌레)」)

그러므로 성인은 옛것을 닦는 것에만 기약하지 않으시며, 항상 옳다는 것을 법으로 삼지는 않으시며, 세상의 일을 잘 논의하시고 그에 따른 대비를 하신다.

韓非 지음, 김현주 외 옮김 『한비자』 999쪽.

2) 불변의 道. 늘 행하여야 할 道. 전법(典法)

* 無忘國常 (『國語』 「越語下」)

정사를 잊는 정도에 이르러서는 안 됩니다. 계속 이런 허상을 보여주면

좌구명 지음, 신동준 역주 『국어』 639쪽.

3) 당연, 정당

* 權也者, 反常者也. 將從反常之事 (『後漢書』 「朱馮虞鄭周列傳」) 36

4) 범상하다: 凡庸

* 蓋世必有非常之人  (『史記』 「司馬相如列傳」) 40

5) 두길(척도의 단위), 16尺

* 布帛尋常, 庸人不釋  (『史記』 「李斯列傳」)

하찮은 베나 비단 조각은 통상적인 인물조차 그대로 두지 않지만

사마천 지음, 신동준 옮김 『사기 열전』 (1) 704쪽.

6) 산앵두나무

* 彼爾維何, 維常之華 (『詩經』 「小雅•采薇(고사리 캐기)」)

저 성한 꽃은 무엇인가

상체의 꽃이네 <爾: 꽃이 성한 모양. 常: 상체(常棣)>

유교경전번역총서 편찬위원회 지음 『시경』 692쪽.

7) 일찍

* 高祖常繇咸陽 (『漢書』 「高帝紀上」)

고제(高祖)는 그전에 함양(咸陽)에 요역을 갔다가

班固 지음, 진기환 역주『漢書』 (一) 34쪽.

8) 보통의, 평상적인

* 常人安於故俗, 學者溺於所聞. 以此兩者居官守法可也, 非所與論於法之外也. (『史記』 「商君列傳」)

세인은 옛 풍속에 안주하고, 학자는 자신이 배운 것에 몰두합니다. 이 두 부류는 관직에 앉혀 법을 지키게 할 수는 있지만, 법의 테두리를 벗어난 변법에 관해서는 더불어 논의할 수 없습니다.

사마천 지음, 신동준 옮김 『사기 열전』 (1) 175쪽.

9) 늘

* 樂易者常壽長, 憂險者常夭折. (『荀子』 「榮辱」)

즐겁고 느긋한 자는 장수하지만 걱정하고 괴로워하는 자는 일찍 죽는다. <樂易: 화락(和樂)과 평이(平易). 온화하게 즐김. 憂險: 우고(憂苦)와 험간(險艱). 근심 때문에 마음 아프고 장해가 많아 나아가지 못하여 하는 번민.>

순자 지음, 이운구 옮김 『순자』 (1) 100쪽.

10) ‘嘗’과 통용: ‘이미(부사)’라는 뜻

* 高祖為亭長時, 常告歸之田. (『史記』 「高祖本紀」)

유방(高祖)이 정장(亭長)으로 있을 때 하루는 휴가를 내고 시골집에 돌아온 적이 있다.

사마천 지음, 신동준 옮김 『사기 본기』 383쪽.

Ⅵ. 일상적인 어법(日常語)

常道/ 正常/ 常識/ 常務/ 通常/ 尋常/ 無常/ 異常/ 日常/ 常用/ 常規/ 常態/ 常數/ 綱常/ 常人/ 人之常情/ 變化無常

Ⅶ. 철학적인 어법(哲學語)

1. ‘常’의 철학적인 기원

* 告于眾曰: “嗟予有眾, 聖有謨訓, 明徵定保, 先王克謹天戒, 臣人克有常憲, 百官修輔, 厥后惟明明.” (『尙書』 「胤征」)

윤후(胤侯)가 여러 군사들 앞에서 고했다. “아, 나의 군사들이여! 성왕(聖王)의 유훈이 있으니, 나라를 안정시키고 보호할 밝은 증험(證驗)이 되고 있다. 유훈에 이르기를, ‘옛날 군주는 하늘이 징계하는 것을 삼갔고, 신하들은 늘 법을 지켰다. 백관은 맡은 일을 열심히 하며 군주를 보필했으니 온 천하가 밝고 밝았다.’고 했다.

신동준 역주 『서경』 109쪽.

* 日月告凶, 不用其行(해와 달이 흉함을 고하여 그 길을 쓰지 아니 하니)

四國無政, 不用其良(사방 나라에 정치가 없어 어진 이를 쓰지 않는도다)

彼月而食, 則維其常(저 달이 월식을 하는 것은 바로 그 일상적인 일이지만)

此日而食, 于何不臧(이 해가 일식을 하는 것은 어찌하여 좋지 않은 것인가) <行: 길>

유교경전번역총서 편찬위원회 지음 『시경』 853~854쪽.

(『詩經』 「小雅•十月之交」)

* 易之為書也不可遠, 為道也屢遷, 變動不居, 周流六虛, 上下无常, 剛柔相易, 不可為典要, 唯變所適. (『周易』 「繫辭下」)

『易』의 책은 멀리할 수 없는 것이다. 道는 자주 옮기고 변동하여 머물지 않는다. 여섯 자리에 두루 흘러 위아래에 일정함이 없고 강유가 서로 바뀐다. 일정한 법칙을 삼을 수 없고 오직 변화를 따를 뿐이다. <‘상하무상(上下无常)’은 효의 위아래의 위치가 일정하지 않다는 말이다. 예를 들어 태괘(泰卦)는 작은 것이 가고 큰 것이 오며, 비괘(否卦)는 큰 것이 가고 작은 것이 온다는 것이다.>

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (下) 563~565쪽.

* 故政不正, 則君位危; 君位危, 則大臣倍, 小臣竊. 刑肅而俗敝, 則法無常; 法無常, 而禮無列; 禮無列, 則士不事也. 刑肅而俗敝, 則民弗歸也, 是謂疵國. (『禮記』 「禮運」)

그러므로 정치가 올바르지 않으면, 군주의 지위는 위태롭게 되고, 군주의 지위가 위태롭게 되면, 대신(大臣)들은 군주의 뜻을 위반하게 되고, 소신(小臣)들은 도적질을 일삼게 된다. 형벌만 혹독해지고 풍속이 피폐해지면, 법에 일정한 도리가 없게 되고, 법에 일정한 도리가 없게 되어, 예법에 따른 등차가 없게 되니, 예법에 따른 등차가 없게 되면, 사(士)들은 자신의 직무를 돌보지 않는다. 형벌이 혹독하고 풍속이 피폐해지면, 백성들의 마음은 군주에게 귀의하지 않으니, 이러한 나라를 ‘질병에 걸린 나라[疵國]’라고 부른다. <‘배(倍)’자는 윗사람의 뜻을 위배하고, 개인적인 뜻에 따라 행동한다는 뜻이며, 혹은 배신을 하여 떠나가는 것을 뜻하기도 한다. “소신(小臣)’들이 도적질을 한다.”라는 말은 이른바 ‘도적질하는 신하[盜臣]’를 뜻한다. ‘숙(肅)’자는 혹독하다는 뜻이다. 나라를 다스리는데 禮가 없기 때문에, 형벌이 혹독하고 풍속이 피폐해지는 지경에 이른 것이다.>

陳澔 편, 정병섭 역주 『禮記集說大全』 『禮運』 393~394쪽.

* 社稷無常奉, 君臣無常位, 自古以然, 故詩曰: “高岸為谷, 深谷為陵.” (『春秋左傳』 「昭公三十二年」)

사직의 제사를 주재할 사람이 고정되지 않고 군신 사이 또한 그 위치가 일정불변한 게 아닌 것은 예로부터 그러했습니다. 『詩經』 「小雅•시월지교(十月之交)」에서 높게 솟은 기슭이 골짜기가 되고 깊은 골짜기가 큰 언덕이 된다는 취지의 ‘고안위곡(高岸為谷), 심곡위릉(深谷為陵)’을 언급한 이유입니다.

좌구명 지음, 신동준 역주 『춘추좌전』 (下) 588쪽.

* 子貢曰: “文武之道, 未墜於地, 在人. 賢者識其大者, 不賢者識其小者, 莫不有文武之道焉. 夫子焉不學? 而亦何常師之有?” (『論語』 「子張」)

자공이 말했다. “문왕과 무왕의 道가 아직 땅에 떨어지지 않아 사람들에게 남아 있다. 어진 사람은 그 가운데에서 근본적인 것을 알고, 어질지 못한 사람은 그 지엽적인 것을 알고 있다. 문왕과 무왕의 道가 없는 곳이 없으니 선생님께서 어찌 어디에서인들 배우지 않으시며, 또 어찌 일정한 스승이 있어야 하겠는가?” <문무지도(文武之道): 요, 순, 우, 탕, 문왕, 무왕, 주공 등과 같은 선왕의 道를 뜻한다. 미추어지(未墜於地): 정약용은 사람들이 선왕의 道를 보물같이 아껴서 앞다투어 계승하고 수용하기[人寶惜之爭承受焉] 때문에 실전(失傳)되지 않고 세상에 남아 있다고 했다.>

동양고전연구회 역주 『논어』 414~415쪽.

* 知和曰常, 知常曰明, 益生曰祥. 心使氣曰強. 物壯則老, 謂之不道, 不道早已. (『道德經』 55장)

조화를 아는 것은 상도(常道)라 하고

상도를 아는 것은 신명(神明)이라 한다.

생명을 더하려는 것을 괴이하다 하고

마음으로 기(氣)를 부리는 것은 강포함이라 한다.

사물이 강장(强壯)하면 늙기 마련이니 강장을 부도(不道)라고 말한다.

강하고 씩씩한 부도자(不道者)는 말단 무사(武士)에 그칠 뿐이다. <상(祥): 福, 妖怪. 강(强): 暴, 氣不和順. 장(壯): 武力暴興, 容體盛大. 조(早): 晨, 조(皁): 下士>

기세춘 『노자 강의』 450~451쪽.

* 是故辟, 侔, 援, 推之辭, 行而異, 轉而危, 遠而失, 流而離本, 則不可不審也, 不可常用也. (『墨子』 「小取」)

그러므로 비유(辭)•제등(侔)•원용(援)•유추(推)하는 명제들은

그것을 널리 펴면 달라지고

이것을 돌리면 궤변이 되고

멀면 목표를 잊어버려 그릇되고

빗나가면 근본에서 이탈하는 것이니

잘 살피지 않으면 안 되며

아무 때나 사용해서도 안 된다.

<행(行): 衍의 誤. 전(轉): 말을 돌리는 것. 위(危): 詭(궤)와 通用. 원이실(遠而失): 논점에서 멀어지면 목표를 잊는다, 그릇되다. 류(流): 빗나가다.>

기세춘 역저 『묵자』 823~824쪽.

2. 철학 개념으로서의 ‘常’

1) 恒常

* 初平法式, 審別職任, 以立恒常 (『史記』 「秦始皇本紀」)

처음으로 법제를 공평하게 하고, 맡은 바 직책을 신중하게 구분했다. 덕분에 영원불변한 기초를 세웠다.

사마천 지음, 신동준 옮김 『사기 본기』 267쪽.

2) 經常

* 令守法之官日行, 度必明, 無失經常. (『管子』 「問」)

법을 집행하는 관원에게는 당부키를, ‘법도를 집행할 때는 반드시 엄명해야 하고, 상규(常規)와 상도(常道)를 잃어서는 안 된다.’고 한다. <영수법지관일(令守法之官日)의 ‘日’을 왕념손은 왈(曰)의 잘못이라고 했다.>

관중 지음, 신동준 옮김 『관자』 677~678쪽.

3) 倫常

人倫의 常道

* 人之有道也, 飽食, 煖衣, 逸居而無教, 則近於禽獸. 聖人有憂之, 使契為司徒, 教以人倫: 父子有親, 君臣有義, 夫婦有別, 長幼有序, 朋友有信. (『孟子』 「滕文公上」)

사람은 사람으로서의 도리가 있으니, 배불리 먹고 따스하게 입으며 편안하게 지내지만 하고 가르침이 없으면 금수에 가까워진다. 성인은 이것을 근심하여 설을 사도(司徒)로 삼아 인륜을 가르치게 했다. 부자 사이에는 친애함이 있고 군신 사이에는 의리가 있으며 부부 사이에는 구별이 있고 어른과 아이 사이에는 차례가 있으며 친구 사이에는 믿음이 있어야 한다는 것이다. <사도(司徒): 주나라의 관제에서 교화를 담당했다는 조직이다.>

동양고전연구회 역주 『맹자』184~185쪽.

4) 非常

* 六月, 辛未朔, 日有食之, 鼓用牲于社, 非常也. (『春秋左傳』 「莊公二十五年」)

6월 식미 삭(朔), 일식이 있었다. 북을 치며 사(社)에 희생을 바쳤다. 백희가 이는 통상적인 예에 어긋나는 것이다.

좌구명 지음, 신동준 역주 『춘추좌전』 (상) 193쪽.

5) 三綱五常

綱: 紀綱. 常: 法度. 三綱五常: 세가지의 紀綱(君爲臣綱, 父爲子綱, 夫爲妻綱)과 다섯가지의 法度(仁, 義, 禮, 智, 信)

* 齊景公問政於孔子. 孔子對曰: “君君, 臣臣, 父父, 子子.” (『論語』 「顏淵」)

제 경공이 공자에게 정사를 물으니, 공자께서 대답하셨다. “임금은 임금다워야 하고, 신하는 신하다워야 하며, 아버지는 아버지다워야 하고, 아들은 아들다워야 합니다.”

동양고전연구회 역주 『논어』 257•259쪽.

6) 天行有常

天: 天命. 行: 운행. 常: 法度. 天行有常: 천명의 운행에는 자체의 규율이 있다.

* 天行有常, 不為堯存, 不為桀亡. 應之以治則吉, 應之以亂則凶.  (『荀子』 「天論」) 1

자연의 움직임은 일정한 법칙성을 갖는다. 요(堯)를 위해서 있는 것도 아니고 걸(桀) 때문에 없어지는 것도 아니다. 대응하여 잘 다스리면 길하고 대응하여 어지럽히면 흉하다.

순자 지음, 이운구 옮김 『순자』 (2) 69~70쪽.

Ⅷ. 철학적인 분석