한문-인문학 생각 놀이 (44); 恒

김승국(평화 만들기 대표)

Ⅰ. 쓰기

1. 번체(繁體)와 간체(簡體)의 필법이 같다.

* 恆의 속자(俗字)

2. 쓰는 순서<획순(畵順)>

https://hanja.dict.naver.com/hanja?q=%E6%81%92&cp_code=0&sound_id=0의 ‘획순 보기’ 참조

<그림 1>

Ⅱ. 字源(자원)

<그림 2>

1. 형성 문자

忄(心)+亙[音]. ‘亙(긍)’은 한쪽에서 다른 쪽으로 항상 건너가다의 뜻. 언제나 변하지 않는 마음의 뜻을 나타냄. 『설문』에서는 會意로, 心+舟+二. 강변과 강변 사이를 배로 건너므로, 마음은 언제까지나 안정되어 있어 변하지 않는다고 설명함. 甲骨文과 金文은 달이 천지 사이를 운행하는 모양을 본떠, 달이 규칙적으로 엄숙하게 건너는 것이 영원불멸하다의 뜻을 나타냄.

민중서림 편집국 편 『漢韓大字典』 (서울, 민중서림, 2015) 776쪽.

2. 許愼 『說文解字(설문해자)』

常也。从心从舟，在二之閒上下。心以舟施，恆也.

Ⅲ. 부수(部首)

心+6획=총9획

Ⅳ. 한국•중국•일본의 쓰임새

---‘恒’은 한•중•일 공용한자임

1. 한국

1) 발음:

2) 뜻:

2. 중국

1) 발음: héng

2) 뜻;:

3. 일본

1) 발음

① 음독(音讀):

② 훈독(訓讀):

2) 뜻:

4. 용법

Ⅴ. 심층적인 해석

1. 우리말 뜻풀이

1) 항구 항(永久)

2) 항구히 항(영구히)

3) 항상 항(언제나, 늘)

4) 항상할 항(늘 변하지 않고 그렇게 함)

5) 항괘 항(64卦의 하나)

6) 반달 긍(弦月)

7) 두루미칠 긍(빠짐없이 미침)

8) 뻗칠 긍(걸칠 긍): 亙(긍; 뻗칠 긍)과 통용

2. 중국 사전(辭典)의 해석

1) 『康熙字典』

《字彙》俗恆字。

恆：〔古文〕𢛢𠄨《廣韻》《集韻》《韻會》𠀤胡登切，音峘。《說文》常也。又卦名。《易·恆卦》恆，久也。又《禮·月令》文繡有恆。《疏》恆，故也。必因循故法也。又《周禮·夏官·司弓矢》恆矢痺矢，用諸散射。《註》恆矢。安居之矢也。痺矢象焉。又山名。《爾雅·釋山》恆山爲北嶽。《史記·夏本紀註》恆山在定州恆陽縣。《風俗通》北方恆山。恆者。常也。萬物伏藏于北方，有常也。又州名，漢恆山郡，周武帝置恆州，因山名。又姓。楚大夫恆惠公。又去聲。《轉注古音》古鄧切，音亙。《詩·小雅》如月之恆。《註》恆，古鄧反。弦也。月上弦而就盈。亦作絚。又徧也。《詩·大雅》恆之秬秠。《註》恆，古鄧反。徧種之也。◎按此字體製不一，《說文》《集韻》《六書統》《說文》長箋》《精蕰正譌》等書从月从舟，辨駁更改，或省或幷，恐屬臆斷。因去古已遠，大篆，小篆已多不合，而況隷楷乎。凡講字形處，槩不贅引.

3. 고전 속의 ‘恒’

1) 항구, 永久

* 人而無恆 (『論語』 「子路」)

사람이 항심(恒心)이 없으면

동양고전연구회 역주 『논어』 283쪽.

2) 항구히, 영구히

* 恆不死 (『周易』 「豫괘(䷏) 六五」)

항상 병이 있어도 죽지 않는다. <남의 도움을 받았기 때문에 항상 죽지 않을 수 있고 다만 병을 얻었을 뿐이라는 말이다.>

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (上) 346쪽.

3) 항상, 언제나, 늘

* 用之者舒, 則財恒足矣 (『大學』)

쓰는 사람은 천천히 하면, 재물이 항상 풍족하다. <용지자서(用之者舒): 공영달은 임금이 비용이 많이 드는 일을 천천히 하는 것이라 했다. 여대림은 수입을 헤아려서 지출하는 것이라 했다.>

동양고전연구회 역주 『대학』 80쪽.

4) 항상하다, 늘 변하지 않고 그렇게 하다

* 不恆其德 (『周易』 「恆괘(䷟) 九三」)

그 덕이 항구하지 못하므로 <구삼(九三)은 또한 내괘와 외괘가 서로 접하는 곳에 있기 때문에 ‘항구하지 못하다[不恒]’라고 하였으니 일이 장차 변혁된다는 뜻이다.>

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (上) 557~558쪽.

5) 반달

* 如月之恒 (『詩經』 「小雅•天保」)

초생달과 같으며 <恒: 활시위>

유교경전번역총서 편찬위원회 지음 『시경』 686쪽.

6) 두루미치다, 빠짐없이 미치다

* 恆之秬秠(항지거비), 是穫是畝(시확시무)

검은 기장과 두 알 기장을 두루 심었으니

거두어서 이랑에 두었으며 <恆: 두루함. 두루 심음. 秬: 검은 기장. 秠: 한 껍데기에 알이 둘 든 것>

유교경전번역총서 편찬위원회 지음 『시경』 1194쪽.

(『詩經』 「大雅•生民(백성을 낳음)」)

7) 뻗치다, 걸치다: 亙(긍; 뻗칠 긍)과 통용

* 恆以年歲 (『漢書』 「敘傳上」)

해가 다 지나도록 생각하고 있습니다. <恆: 다할 긍>

班固 지음, 진기환 역주 『漢書』 (十) 463~464쪽.

8) 恒心

* 南人有言曰: “人而無恆, 不可以作巫醫.” (『論語』 「子路」)

남쪽 사람들의 말에 ‘사람이 항심(恒心)이 없으면 무(巫)나 의(醫)가 되어서는 안 된다.’라고 하니 <작무의(作巫醫): 형병은 巫가 신과 접해서 사악함을 제거하고, 醫는 병의 치료를 주관한다고 했다.>

동양고전연구회 역주 『논어』 282~283쪽.

9) 규율, 법칙

* 因陰陽之恒, 順天地之常. (『國語』 「越語下」)

음유양강(陰柔陽剛)의 자연규율을 상규(常規)로 삼고, 천지변화의 이치에 순응하고

좌구명 지음, 신동준 역주 『국어』 636쪽.

Ⅵ. 일상적인 어법(日常語)

恒久/ 恒常/ 恒心/ 恒性/ 恒星/ 恒溫

Ⅶ. 평화적인 어법(平和語)

Ⅷ. 철학적인 어법(哲學語)

1. ‘恒’의 철학적인 기원

* 惟皇上帝, 降衷于下民. 若有恆性, 克綏厥猷惟后. 夏王滅德作威, 以敷虐于爾萬方百姓. 爾萬方百姓, 罹其凶害, 弗忍荼毒. (『尙書』 「湯誥」)

위대한 상제(上帝)가 아래 백성에게 바른 마음을 내려 늘 올바른 성품을 지닌 사람을 따르게 했다. 올바른 길을 따를 수 있는 자만이 군주가 될 수 있는 법이다. 하나라 군주 걸은 덕을 멸하고 위세로 누르려고 했다. 포학한 정사를 펼쳐 온 천하의 백성을 대한 게 그렇다. 그대들 천하의 백성들은 씀바귀와 전갈의 독 같은 괴로움을 당했다. <황상제(皇上帝)는 ‘상제’의 높임말이다. 강충우하민( 降衷于下民)의 ‘충’은 충심(衷心), ‘하민’은 일반 백성을 가리킨다. 항성(恒性)은 늘 올바른 성품을 지닌 사람을 가리킨다. 극수궐유(克綏厥猷)의 ‘수’는 합당하다는 뜻이다. ‘유’는 道를 가리킨다. 도독(荼毒)은 씀바귀와 같은 독으로 곧 참기 어려운 고통을 의미한다.>

신동준 역주 『서경』 124~125쪽.

* 如月之恒, 如日之升(초생달과 같으며 해가 떠오르는 것 같으며)

如南山之壽, 不騫不崩(남산이 장수함과 같아서 이지러지지도 않으며)

如松柏之茂, 無不爾或承(소나무와 잣나무가 무성함과 같아 너를 혹 잇지 않음이 없도다) <恒: 활시위. 升: 떠오름. 騫: 이지러짐. 承: 이음>

유교경전번역총서 편찬위원회 지음 『시경』 686쪽.

(『詩經』 「小雅•天保(하늘이 보정함이」)

* 天地之道, 恆久而不已也. 利有攸往, 終則有始也. 日月得天, 而能久照, 四時變化, 而能久成, 聖人久於其道, 而天下化成; 觀其所恆, 而天地萬物之情可見矣! (『周易』 「항괘(䷟) 彖傳」)

천지의 道는 항구하여 그치지 않는다. ‘가는 바가 있음이 이롭다’는 것은 마치면 시작이 있기 때문이다. 해와 달이 하늘을 얻어 오래도록 비출 수 있고 사계절이 변화하여 오래도록 이룰 수 있으며 성인이 그 道를 오래하여 천하가 교화되어 이루어진다. 그 항구한 것을 보면 천지 만물의 실정을 볼 수 있을 것이다. <‘항(恒)’은 무엇인가? ‘항’은 항구함이다.>

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (上) 553쪽.

* 生財有大道. 生之者眾, 食之者寡, 為之者疾, 用之者舒, 則財恒足矣. (『大學』 15)

재물을 늘리는 데 큰 도리가 있으니, 생산하는 사람은 많고 먹는 사람은 적으며, 일하는 사람은 빨리하고 쓰는 사람은 천천히 하면, 재물이 항상 풍족하다. <생지자중(生之者眾): 공영달은 농사와 길쌈하는 사람이 많다는 뜻이라고 했다. 주희는 여대림(呂大臨)의 말을 인용해 나라에 유랑민이 없다는 뜻이라 했다. 식지자과(食之者寡): 공영달은 쓸데없는 비용을 줄이는 것이라 했다. 여대림은 요행으로 조정에 자리를 차지하고 있는 사람이 없는 것이라 했다. 위자자질(為之者疾): 공영달은 백성들이 농사와 길쌈 등의 일을 서둘러서 도모하는 것이라 했다. 여대림은 농사의 때를 빼앗지 않는 것이라 했다. 용지자서(用之者舒): 공영달은 임금이 비용이 많이 드는 일을 천천히 하는 것이라 했다. 여대림은 수입을 헤아려서 지출하는 것이라 했다.>

동양고전연구회 역주 『대학』 79~80쪽.

* 世之治也, 君子尚能而讓其下, 小人農力以事其上, 是以上下有禮, 而讒慝黜遠, 由不爭也, 謂之懿德, 及其亂也, 君子稱其功以加小人, 小人伐其技以馮君子, 是以上下無禮, 亂虐並生, 由爭善也, 謂之昏德, 國家之敝, 恆必由之. (『春秋左傳』 「襄公十三年」)

세상이 크게 다스려지면 군자는 현능(賢能)을 숭상하며 아랫사람에게 겸양하고 아랫사람은 섬기는데 노력한다. 상하에 예의가 있게 돼 사악한 사람이 멀리 쫓겨나게 된다. 이는 서로 다투지 않는 데서 비롯된 것이다. 이를 일컬어 미덕(美德)인 ‘의덕(懿德)’이라고 한다. 세상이 어지러워지면 윗사람은 그 공을 내세워 아랫사람을 업신여기고 아랫사람은 그 재주를 과장하며 윗사람을 업신여긴다. 상하에 예의가 없어져 혼란스럽고 포학한 난학(亂虐)이 일시에 일어난다. 이는 상하가 서로 다투는 데서 비롯된 것이다. 이를 일컬어 난덕(亂德)인 ‘혼덕(昏德)’이라고 한다. 국가의 패망은 늘 여기서 비롯되는 것이다.

좌구명 지음, 신동준 역주 『춘추좌전』 (상) 836쪽.

* 子曰: “善人, 吾不得而見之矣; 得見有恆者, 斯可矣. 亡而為有, 虛而為盈, 約而為泰, 難乎有恆矣.” (『論語』 「述而」)

선생님(공자)께서 말씀하셨다. “성인은 내가 만나 볼 수가 없구나. 군자라도 만나 볼 수 있으면 좋으련만.” 항심(恒心)을 지닌 사람이라도 만나 볼 수 있으면 좋으련만. 없으면서도 있는 체하고, 비었으면서 차 있는 체하고, 가난하면서도 사치하면 항심을 지니기가 어렵다.” <무(亡): 無와 같다. 약(約): 형병은 내실이 없는 것, 안에 지닌 바가 빈약한 것이라고 설명한다. 태(泰): 형병은 겉으로 사치하는 것이라고 했다.>

동양고전연구회 역주 『논어』 154~155쪽.

* 故有無相生, 難易相成, 長短相較, 高下相傾, 音聲相和, 前後相隨. (『道德經』 2장)

그러므로 有•無는 서로 살리고, 難•易(이)는 서로 이룬다.

長•短은 서로 헤아리고, 高•下는 서로 기울며,

자음과 모음은 서로 화합하고, 앞•뒤는 서로 따른다. <교(較): 量, 形. 음(音): 母音. 성(聲): 子音>

기세춘 『노자 강의』 99쪽.

* 人有修者, 乃今有恆; 有恆者, 人舍之, 天助之. 人之所舍, 謂之天民; 天之所助, 謂之天子.  (『莊子』 「庚桑楚」)

사람이 닦음이 있으면 이는 곧 항심(恒心)이 있음이요,

항심이 있는 자는 사람들이 머물고 하늘이 돕는다.

사람이 머물기 때문에 그들을 천민(天民)이라 일컫고

하늘이 돕기 때문에 그를 천자라 일컫는 것이다.

장자 지음, 기세춘 옮김 『장자』 473쪽.

2. 철학 개념으로서의 ‘恒’

1) 永恒

끝없이 오램

* 天地之道, 恆久而不已也. (『周易』 「항괘(䷟) 彖傳)

천지의 道는 항구하여 그치지 않는다.

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (上) 553쪽.

2) 恒心

① 늘 일정(一定) 불변(不變)한 마음 　② 사람이 늘 지니고 있는 착한 마음.

* 不能教者: 志氣不和, 取舍數變, 固無恆心, 若晏陰喜怒無處. (『呂氏春秋』 「孟夏紀•誣徒(무도: 제자들을 속인다는 뜻이다.)」

가르치지 못하는 자는 그 의지와 기개의 굳세고 부드러움이 중용에 맞지 않고, 행위의 버리고 취함이 자주 변하며, 변치 않는 마음이 본디 없어서, 마치 날씨가 흐리고 개는 것이나 또 사람이 기뻐하고 성내는 것과 같이 변덕스럽다.

여불위 지음, 김근 옮김 『여씨춘추』 118•120쪽.

3) 無恒産者無恒心

恒産: 살아갈 수 있는 일정한 재산이나 생업. 産: 재산. 無恒産者無恒産心: 恒産이 없는 사람은 恒心도 없다.

* 無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈，無不為已。(『孟子』 「梁惠王上)

(맹자께서) 말씀하셨다. “일정한 생업[恆產]이 없지만 변함없는 마음[恆心]이 있는 것은 오직 선비만이 할 수 있습니다. 만약 백성이라면 일정한 생업이 없으면 그로 인해 변함없는 마음이 없어집니다. 진실로 변함없는 마음이 없으면 방탕하고 간사한 짓을 못하는 것이 없을 것입니다. <항산(恆產), 항심(恆心): 항(恆)은 상(常)의 의미로 일정하고 떳떳하다는 뜻이다. 즉 항산은 일정하고 떳떳한 생업이고, 항심은 변치 않고 떳떳한 마음이다. 약(若): 지어(至于), 즉 ‘~에 있어서’라는 뜻이다. 방벽사치(放辟邪侈): 방탕하고 간사하다는 뜻이다.>

동양고전연구회 역주 『맹자』46•48쪽.

Ⅸ. 철학적인 분석