한문-인문학 생각 놀이 (45); 同

김승국(평화 만들기 대표)

Ⅰ. 쓰기

1. 번체(繁體)와 간체(簡體)의 필법이 같다.

2. 쓰는 순서<획순(畵順)>

https://hanja.dict.naver.com/hanja?q=%E5%90%8C&cp_code=0&sound_id=0의 ‘획순 보기’ 참조

<그림 1>

Ⅱ. 字源(자원)

(갑골문)/ (금문金文)

(소전小篆)/ (楚系簡帛)

<그림 2>

1. 상형 문자

몸체와 뚜껑이 잘 맞도록 만들어진 통의 상형으로, 지름이 같은 데서, ‘같다, 화합하다’의 뜻을 나타냄. ‘合(합)’이 공 모양의 그릇인 데 대하여, ‘同(동)’은 원통 모양의 그릇의 상형임.

민중서림 편집국 편 『漢韓大字典』 374쪽.

‘뚜껑이 있는 그릇’을 본뜬 상형자임. 후에 ‘같다’의 뜻으로 가차되어 쓰이자 筒[대롱 통]을 만들어 본래의 뜻을 나타냈음. 桶[통 통]을 통해서도 그 어원을 엿볼 수 있음. 지금 ‘그릇’의 뜻으로 쓰고 있는 器[그릇 기]는 갑골문에는 보이지 않고 금문에서야 보이며, 그  자형에 그릇과 직접 관련이 없는 犬[개 견]이 들어 있는 것으로 볼 때 ‘그릇’의 뜻을 나타내는데 同이 먼저 쓰였음을 알 수 있음.

808 공용한자 편찬위원회 지음 『한중일 공용한자 808자』 192쪽.

2. 許愼 『說文解字(설문해자)』

合會也. 从𠔼从口.

Ⅲ. 부수(部首)

口+3획=총6획

Ⅳ. 한국•중국•일본의 쓰임새

---‘同’은 한•중•일 공용한자임

1. 한국

1) 발음; 동

2) 뜻; 한가지/ 같이하다/ 모이다/ 화합하다

2. 중국

1) 발음; tóng, tòng

2) 뜻; 같다, 같이하다/ 함께, 같이/ ~와[과]

3. 일본

1) 발음

① 음독(音讀): どう

同一(どういつ), 同行(どうぎょう: 동행), 동시(どうじ: 동시)

② 훈독(訓讀):

同じ(おなじ: 같음), 同胞(はらから: 동포)

2) 뜻; 같다/ 일을 같이 하다/ 모이다

4. 용법

한중일 모두 ‘한가지’, ‘같다’의 의미로 사용함. 한국어와 일본어에서는 同情(동정, どうじょう)가 ‘타인의 고통이나 불행을 가엾게 생각한다’라는 의미로 쓰이지만, 중국어에서는 同情(tóngqíng)이 ‘찬성하다’의 의미로도 쓰임.

808 공용한자 편찬위원회 지음 『한중일 공용한자 808자』 192쪽.

Ⅴ. 심층적인 해석

1. 우리말 뜻풀이

1) 한가지 동(같음): 一同

2) 같이할 동

① 함께 함

② 합침: 同心

③ 균일하게 함

3) 모일 동(회동함): 合同

4) 화할 동(화합함): 和同

5) 무리 동(동아리): 一同

6) 알현 동(周代에 제후가 모여 천자에게 알현하는 禮: 會同)

7) 방백리 동(周代의 제도에서, 사방 백 리의 땅)

2. 중국 사전(辭典)의 해석

1) 『康熙字典』

《唐韻》《正韻》徒紅切《集韻》《韻會》徒東切，𠀤音桐。《說文》合會也。《玉篇》共也。《廣韻》①也。《易·同人》天與火同人，君子以類族辨物。《書·益稷》敷同日奏罔功。又《廣韻》齊也。《書·舜典》同律度量衡。《詩·小雅》我馬旣同。又聚也。《詩·小雅》獸之所同。《傳》同猶聚也。又和也。《禮·禮運》是謂大同。《註》猶和也，平也。又《周禮·春官·大司樂》六律六同。《註》六律合陽聲者，六同合隂聲者。又《典同》掌六律，六同之和。《註》律以竹，同以銅。言助陽宣氣，與之同也。又《周禮·春官·大宗伯》時見曰會，殷見曰同。《詩·小雅》赤芾金舄，會同有繹。又《周禮·地官·小司徒·井牧其田野註》司馬法曰：十成爲終，十終爲同，同方百里。《疏》謂之爲同者，取象震雷百里所聞同，故名百里爲同也。又爵名。《書·顧命》上宗奉同瑁。《註》同，爵。瑁，圭也。又州名。《廣韻》漢馮翊地有九龍泉，泉有九源，同爲一流，因以名之。《韻會》後魏以灃水攸同名州。又《正韻》通也。《莊子·在宥篇》聞廣成子在于空同之上。《註》呂吉甫曰：空同之上，無物而大通之處也。又姓。《正字通》唐有同谷。又《盧仝詩》仝不仝，異不異，是謂大仝而小異。又通作童。《列子·黃帝篇》狀與我童者，近而愛之。狀與我異者，疏而畏之。又《釋文》徒貢切，音洞。與詷同。《禮·祭統》鋪筵設同几，爲依神也。《註》同之言詷也。《疏》同之言詷也者，若單作同字，是齊同之同，非詷共之詷。若詷共之詷，則言旁作同。漢魏之時，字義如此，今則總爲一字。又叶徒黃切，音唐。《𨻰琳·答客難》六合咸煕，九州來同。倒載干戈，放馬華陽。①字作北下𤰞。

3. 고전 속의 ‘同’

1) 한가지, 같음

* 禮樂之情同 (『禮記』 「樂記」)

禮와 악(樂)의 실정이 같기 때문에

陳澔 편, 정병섭 역주 『禮記集說大全』 『樂記』 (1) 173쪽.

2) 함께하다

3) 합치다

* 同力, 度德 (『尙書』 「泰誓上」)

힘이 같으면 덕을 헤아리고 <동력탁덕(同力度德)은 역량이 같으면 덕성을 헤아린다는 뜻이다.>

신동준 역주 『서경』 190쪽.

4) 균일하게 하다

* 同律度量衡 (『尙書』 「舜典」) 4

5) 모이다, 회동하다

* 獸之所同, 麀鹿麌麌(우록우우)

짐승들이 모인 곳에

암사슴과 사슴이 우글거리는 <同: 모음. 麀: 암사슴. 麌麌: 무리가 많음>

유교경전번역총서 편찬위원회 지음 『시경』 777쪽.

(『詩經』 「小雅•吉日(좋은 날에)」)

6) 화합하다

* 是謂大同 (『禮記』 「禮運」)

이러한 세상을 ‘대동(大同)’이라고 부른다. <‘동(同)’자는 ‘화(和)’자의 뜻이니, “평화롭다[平].”는 의미이다.>

陳澔 편, 정병섭 역주 『禮記集說大全』 『禮運』 39•61쪽.

7) 무리, 동아리

* 天與火, 同人 (『周易』 「同人괘(䷌) 象傳」)

하늘과 불이 동인(同人)괘이다. <하늘 아래에 불이 있다거나 불이 하늘 아래에 있다고 말하지 않고 ‘하늘과 불[天與火]’이라고 말한 것은 하늘이 위에 있고 불이 위로 향하니 둘은 이 점에서 서로 같다는 말이다. 이 괘는 하늘과 불이 위에 있고 위로 향하는 상을 취하여 동인괘라 하였다.>

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (上) 299쪽.

8) 알현

* 殷見曰同 (『周禮』 「春官宗伯」)

여러 제후가 함께 만나 보는 일을 동(同)이라고 한다.

周公 撰, 池載熙외 解譯 『주례(周禮)』 225쪽.

9) 統一, 齊一

* 徐方既同, 天子之功(서주 지방이 이미 함께하니 이는 천자의 공이시도다)

四方既平, 徐方來庭(사방이 이미 평정되니 서주 지방이 와서 조회하도다)

유교경전번역총서 편찬위원회 지음 『시경』 1352쪽.

(『詩經』  「大雅•常武(떳떳한 무력)」)

Ⅵ. 일상적인 어법(日常語)

同異/ 異同/ 合同/ 同一/ 同質/ 同性/ 同時/ 同感/ 同心/ 同情/ 共同/ 同意/ 和同/ 贊同/ 同姓/ 同名/ 同行/ 同學/ 同年/ 同門/ 同宗/ 同人/ 同胞/ 同志/ 同居/ 同心協力/ 同床異夢/ 和光同塵/ 大同小異/ 同心同德/ 同病相憐/ 異口同聲

Ⅶ. 평화적인 어법(平和語)

同慶(동경: 같이 경사스러워하여 즐거워함)/ 同樂(여러 사람이 함께 즐김)/ 同人(뜻이 같은 사람, 64괘의 하나)/ 同和(和合함, 일치함)

Ⅷ. 철학적인 어법(哲學語)

1. ‘同’의 철학적인 기원

* 天敘有典, 勑我五典五惇哉! 天秩有禮, 自我五禮有庸哉! 同寅協恭和衷哉! (『尙書』 「皋陶謨(고요모)」)

하늘이 펴서 상법(常法)을 두었습니다. 오륜을 받들어 지키도록 한 이유입니다. 이 다섯 가지를 두텁게 하십시오. 하늘이 차례를 만들어 예를 두었습니다. 우리에게 오례(五禮)를 따르도록 한 이유입니다. 이 다섯 가지를 떳떳하게 하십시오. 모두 삼가 받들면서 서로 공경해 화합하고 중도에 맞게 하십시오. <천서유전(天敘有典)의 ‘천서’는 하늘의 질서를 말한다. ‘서’는 질서, ‘전’은 상법(常法)을 뜻한다. 칙아오전(勑我五典)의 ‘오전’은 오륜(五倫)과 같다. 오례(五禮)는 천자와 제후, 경대부, 士, 民의 5가지 신분이 지켜야 할 예의를 말한다. 동인협공(同寅協恭)은 다 같이 삼가 오전(五典)과 오례(五禮)를 받들어 서로 공경한다는 의미이다. 화충재(和衷哉)는 서로 화합해 중도에 맞게 한다는 뜻이다.>

신동준 역주 『서경』 65쪽.

* 習習谷風(습습곡풍), 以陰以雨(화창한 동풍이 불다 구름 끼고 비가 오더니)

黽勉同心(민면동심), 不宜有怒(힘써 마음을 한가지로 할지언정 성 내는 건 마땅치 않으리)

采葑采菲(채봉채비), 無以下體(순무 캐고 무 캐기는 뿌리만 보지 말 일이니)

德音莫違(덕음막위), 及爾同死(아름다운 말이 버려지지 않으면 너와 함께 죽으리라) <習習: 화창하게 퍼진다는 뜻. 谷風: 東風. 葑: 순무. 菲: 단무류. 下體: 뿌리라는 뜻이니 봉비(葑菲)의 뿌리와 줄기를 다 먹을 수 있으나 그 뿌리는 때로는 좋기도 하고 나쁘기도 함. 德音: 미예(美譽)니 아름다운 말.>

유교경전번역총서 편찬위원회 지음 『시경』 135~136쪽.

(『詩經』 「國風•谷風(동풍)」)

* 天地睽, 而其事同也; 男女睽, 而其志通也; 萬物睽, 而其事類也; 睽之時用大矣哉! (『周易』 「睽규괘(䷥) 彖傳」)

천지가 어긋나도 그 일은 같다. 남녀가 어긋나도 그 뜻은 통한다. 만물이 어긋나도 그 일은 비슷하다. 규의 때와 쓰임이 크다.  <두 일에는 같은 일면이 있으나 동시에 다른 일면도 있다. 다른 일면이 매우 분명하고 심각하니 이것이 바로 ‘규(睽)’이다. 어긋나는 두 사물은 반드시 같음을 전제로 하니, 근본적으로 서로 상관하지 않는 두 사물은 ‘규’라고 말할 수 없다.>

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (下) 19~20쪽.

* 大樂與天地同和, 大禮與天地同節. 和故百物不失, 節故祀天祭地,  明則有禮樂, 幽則有鬼神. 如此, 則四海之內, 合敬同愛矣. (『禮記』 「樂記」)

큰 악(樂)은 천지와 조화로움을 함께 하고, 큰 예(禮)는 천지와 절제함을 함께 한다. 조화롭기 때문에 모든 사물이 그들의 본성을 잃지 않고, 절제하기 때문에 천지에 대한 제사를 지내는 것이다. 밝은 인간세상에는 禮와 악(樂)이 있고, 그윽한 저 세상에는 작용인 귀(鬼)와 신(神)이 있다. 이와 같다면 천하 사람들은 공경함을 함께하고 사랑함을 동일하게 따른다.

陳澔 편, 정병섭 역주 『禮記集說大全』『樂記』 (1) 173쪽.

* 今官之師旅, 無乃實有所闕, 以攜諸侯, 而罪我諸戎, 我諸戎飲食衣服, 不與華同, 贄幣不通, 言語不達, 何惡之能為, 不與於會, 亦無瞢焉. (『春秋左傳』 「襄公十四年」)

지금 진나라의 집정 관원 중에는 실제로 잘못을 저지른 자가 있기 때문에 제후들이 두 마음을 품고 있는 것인데 오히려 그 죄책을 우리 융인들에게 돌리는 것입니까? 우리 융인들의 음식과 의복이 중국과 같지 않고, 재화도 통용되지 않으며, 언어도 서로 통하지 않습니다. 그러니 어떻게 나쁜 짓을 하겠습니까? 저희들은 설령 맹회에 참여치 못할지라도 결코 답답해하는 맹(瞢)의 상황은 없을 것입니다.

좌구명 지음, 신동준 역주 『춘추좌전』 (상) 842쪽.

* 道不同, 不相為謀. (『論語』 「衛靈公」)

가는 길이 같지 않으면, 서로 함께 일을 도모하지 않는다.

동양고전연구회 역주 『논어』 343쪽.

* 塞其兑, 閉其門, 挫其銳, 解其分, 和其光, 同其塵, 是謂玄同. 故不可得而親, 不可得而踈; 不可得而利, 不可得而害; 不可得而貴, 不可得而賤. 故為天下貴. (『道德經』 56장)

구멍[耳目口鼻]을 막고, 마음의 문[心窺]을 닫으면

그 예리함이 꺾이고 엉킨 실(분란)이 풀리며

그 광명에 화합하고 그 티끌에 함께한다.

이것을 일러 (분별이 없는) 현묘한 대동(大同)의 道라 한다.

그러므로 도인(道人)은 가까이 할 수도

멀리할 수도 없으며

이롭게 할 수도 해롭게 할 수도 없으며

귀하게 할 수도 천하게 할 수도 없다.

그러므로 천하에 귀하다고 한다. <현동(玄同): 분별이 없는 混沌의 道를 칭함.>

기세춘 『노자 강의』 303~305쪽.

* 同: 二名一實, 重同也. 不外於兼, 體同也. 俱處於室, 合同也. 有以同, 類同也. (『墨子』 「經說上」)

같음. 이름은 둘이지만 실물이 하나이면 중동(重同)이라 하며

전체에서 소외되지 않는 개체들은 체동(體同)이라 하며

거실에서 공간을 공유하면 합동(合同)이라 하며

같은 점이 있는 종류이면 유동(類同)이라 한다.

<부외어겸(不外於兼): 개체가 전체(兼)에서 떨어지지 않는다. 유이동(有以同): 일부분이 같은 점이 있다.>

기세춘 역저 『묵자』 741~742쪽.

2. 철학 개념으로서의 ‘同’

1) 同類

서로 같은 종류

* 若楚之克魯, 諸既不獲窺焉, 而況君乎? 彼無亦置其同類以服東夷, 而大攘諸夏, 將天下是王, 而何德于君, 其予君也? (『國語』 「魯語下」)

설령 초나라가 계무자(季武子: 季孫宿)에게 승리를 거둘지라도 희성의 제후국들에게는 아무런 이익이 되지 않습니다. 하물며 군주야 말할 것이 있겠습니까. 초나라는 장차 노나라에 동성의 제후를 두고 동이를 정벌한 뒤 멋대로 중원의 각국을 침공해 장차 천하를 자신의 수중에 넣고자 할 것입니다. 그들이 군주에게 무슨 은덕을 베풀겠습니까. 노나라를 군주에게 순수히 내주겠습니까.

좌구명 지음, 신동준 역주 『국어』 188쪽.

2) 協同

* 咸得其實, 靡不協同. (『漢書』 「律曆志上」) 2

3) 同仁

친소(親疎)의 차별 없이 널리 평등하게 사랑하는 일

* “同人先號咷而後笑.” 子曰: “君子之道, 或出或處, 或默或語, 二人同心, 其利斷金. 同心之言, 其臭如蘭.” (『周易』 「繫辭上」)

“남과 함께하되 먼저는 울부짖다가 나중에는 웃는다”라고 하니 공자께서 말씀하셨다. “군자의 道는 나아가기도 하고 머물기도 하며 침묵하기도 하고 말하기도 한다. 두 사람이 마음을 함께하면 그 날카로움은 쇠를 끊을 수 있다. 마음을 함께하는 사람의 말은 그 냄새가 난초의 향과 같다.”

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (下) 459쪽.

4) 殊途同歸

殊: 不同. 途: 길, 도로. 同: 相同. 歸: 돌아가다, 돌아오다, 마치다, 끝내다. 殊途同歸: 다른 길을 가도 최종적으로 같은 곳으로 돌아온다.

* 天下同歸而殊塗, 一致而百慮.  (『周易』 「繫辭下」)

천하가 돌아갈 곳은 같으나 길은 다르며, 이르는 곳은 하나이나 생각은 백가지 이니 <‘도(塗)’는 ‘도(途)’와 같다. 비록 천하사물이 천차만별하여 가는 길은 다르지만 돌아갈 곳은 서로 같으며, 사람들이 접하는 사물도 다르고 드러내는 생각도 각양각색이지만 도달하는 결과는 하나일 뿐이라는 것이다. 이것은 실제로 ‘둘이 합쳐서 하나 되는’ 사상을 반영한 것이다. 세상에 있는 사물의 발전변화는 모두 ‘하나가 나누어져 둘이 되거나’ 또한 ‘둘이 합쳐서 하나 되는 것’이다.>

김경방•여소강 지음, 안유경 역주 『주역전해』 (下) 535~536쪽.

5) 志同道合

志: 志向. 同: 上同. 道: 사업. 合: 화합. 志同道合: 지향점도 같고 사업할 때도 잘 어울리는 사람.

* 同德則同心, 同心則同志. (『國語』 「晉語四」)

덕성이 같으면 마음이 같고, 마음이 같으면 뜻이 같게 됩니다.

좌구명 지음, 신동준 역주 『국어』 352쪽.

6) 和而不同

남과 사이 좋게 지내되 의(義)를 굽혀 좇지는 아니한다는 뜻으로, 　곧, 남과 화목하게 지내지만 자기의 중심과 원칙을 잃지 않음.

* 君子和而不同, 小人同而不和.  (『論語』 「子路」)

군자는 화합하나 부화뇌동하지 않는다. 소인은 부화뇌동하나 화합하지 못한다. <『춘추좌전』 소공(昭公) 20년을 보면 안자(晏子)와 제후(齊侯)가 화(和)와 동(同)의 다른 점을 논하고 있다. 임금이 可하다고 하지만 부당함이 있다면 신하가 부당함을 말씀 올려서 可함을 잘 이루게 하는 것이 화(和)이며, 임금이 可하다고 하면 可하다고 말하고 임금이 부당하다고 하면 부당하다고 말하는 것이 동(同)이라고 했다. 또 하안에 따르면 군자는 마음이 평화로우나 그가 보는 바는 각각 다르기 때문에 부동이며, 소인은 기호가 같지만 각기 이익을 다투기 때문에 불화하게 된다.>

동양고전연구회 역주 『논어』 285쪽.

7) 大同世界

大: 전부. 同:협동. 大同: 만물이 협동하여 일체를 융화한다. 世: 世代. 界: 경계, 세계. 大同世界: 만물이 협동하여 융화된 일체의 세계. 특히 이상적인 인류세계.

* 大道之行也, 天下為公. (대도가 행해지니 천하는 만민의 것이 되었고)

選賢與能, 講信修睦, (어질고 유능한 자가 선출됨으로써, 신의 있고 화목하게 되었다)

故人不獨親其親, 不獨子其子, (자기 부모만 사랑하지 않고 자기 자식만 자애하지 않는다) <子: ‘慈’와 통한다>

使老有所終, 壯有所用, (늙은이는 수명을 다하고, 젊은이는 재능을 다하고)

幼有所長, (어린이는 무럭무럭 자랐으며)

矜寡孤獨廢疾者, 皆有所養. (홀아비 과부 고아 늙은이 병자도 모두 편히 부양 받았다)

男有分, 女有歸. (남자는 직분이 있고 여자는 시집을 갈 수 있었다)

貨惡其棄於地也, 不必藏於己; (재물의 낭비를 싫어하지만 자기만을 위해 소유하지 않으며)

力惡其不出於身也, 不必為己. (노동하지 않는 것을 미워했으나 반드시 자기만을 위하지 않는다)

是故謀閉而不興, 盜竊亂賊而不作, (간특한 모의가 통하지 않고 도둑 변란 약탈이 없으니)

故外戶而不閉, 是謂大同. (대문을 닫지 않고 살았다. 이것을 일러 “大同”이라 말한다)

기세춘 『동양고전 바르게 읽기』 (2017: 미간행 자료) 203쪽.

(『禮記』 「禮運」)

Ⅸ. 철학적인 분석